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410 前夕3（第2页）

而有的则不是以文字，而是以图画的形式向信众揭示肉身的丑陋，让他们看到人的身体在死后腐烂化为白骨的恐怖过程，大名鼎鼎的《九相图》就是如此。

信众在看完以后就会不由得对自己的肉身产生厌离心，向往心灵的境界。

有了厌离心，才可以产生出离心，而有了出离心，才可以产生菩提心。

这是个循序渐进的修行求道过程。

而通过这个提示，我或许也明白了大无常主动进入失落状态是何种意思。

大无常是居于此世顶点的超级存在，又具备看不到尽头的寿命。

暴力、权力、财富、名声……绝大多数凡人梦寐以求的事物，对于大无常来说都是唾手可得。

传说中的释迦摩尼佛在出家前，是古印度刹帝利种姓的王子，他在见证人的生老病死以后便对尘世产生厌离心，有了遁入空门的冲动。

而也有一种说法认为，释迦摩尼之所以可以毫无留恋地舍弃地位和权力，是因为他享尽荣华富贵，早已对物质欲望没了执念。

在欲望反反复复地得到满足以后，大无常自然而然就会对外部的世界滋生厌倦情绪。

能够与自己平起平坐的对象没有几个，可以享受的事物也基本上都享受了，世界就好像是一款被自己体验得差不多的单机游戏，是时候应该从中毕业了。

虽然可能还有极少数自己没有做到的事情，但是外部的世界对于自己的吸引力毫无疑问是在剧烈降低。

就拿神照来举例，虽然他还在追求推开第三道门，但那更多的是他自己与自己较劲的过程。

外部的世界对于他的帮助已经微乎其微，缘分也无法让他变强。

因此他不在乎超凡主义和治世主义如何，也缺乏伙伴意识，与自己参与同一战场的猎魔人们死去多少他都不放在眼里。

他多半已经对外部的世界产生厌离心，萌发出失落化倾向了。

“大无常光凭思想就可以改变周遭的人事物，因此一旦大无常自己产生厌离心，无论自己曾经为了防止失落化而设下过多少手段，都难以阻止这一进程。”

尉迟说，“况且，有的大无常可能也没有想过要阻止。

“在不同的价值观下，对于同一事物会有不同的解读。

在世俗社会，厌离心可能会被心理学解读为厌世心理，是一种负面和逃避的情绪；从神秘学的角度出发，厌离心则是觉悟成佛的开端，是正面和清醒的心境。

“而在很多大无常的信徒看来，大无常的失落化也不见得就是坏事。

在古代，大无常也被称呼为‘人神’，而成为失落大无常的过程，则被视为从人格神到自然神的升华，是一种神圣的进化，或者说是神格化。

大无常的消失也被他们相信是进入了冥冥中的次元，是从‘人神’羽化成为了真正的‘仙神’。”

说到后面，他的声音似乎有些讽刺。

陆禅以前强调的“信徒群体提供的缘法锚定有问题”

，或许就有这个因素吧。

作为提供缘分锚定大无常的信徒群体，居然会期望大无常失去锚定。

卦天师说过自己是从远古时代存续至今的大无常，他肯定见证过很多大无常的失落和死亡，而他自己却没有对世间厌离失落，想必是对于外部的世界仍然有着无比强烈的执着。

而看着尉迟的态度，我问：“你和他们想法不同？”

“我很久以前也有过相同的想法。

不过，我的妻子成为了大无常，我当然不会希望她成为失落大无常……”

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