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梁君初读（第1页）

缓李建中

梁君正齐者，吾弱冠求学时之同窗好友也。

初，梁君以书道而名。其《书法选集》所收之作，奇崛有力，清雅古奥，出展国门内外，好之者众。

继之，又以文道而名。其《周易解义》之论述，精研义理，洞察世事，名家作序，名社付梓，读之者无不赞许。

近日，则又集其诗词旧作，以《击缶声集》行世。

吾既为好友，遂得先睹为快。涵泳所作，思绪绵绵。

其诗词意在家国，谋篇立意，视野开阔，气象恢宏，乃为国为民而作。如《宝鸡颂》《咏陇州》《进北京》《游颐和园》诸篇以及游旅之什，其称旨也小，其寓意也大。然而汇入以上黄钟大吕之声，正所谓鼓乐齐鸣矣。

其感奋抒怀之作，或以叙事记述经历之艰辛，或以咏物抒写遭遇之坎坷。《到新集川小学》《任教兴中村》《麻子山买粮遇雨》《家人迁新屋感赋》《悼母》，记其艰难困苦之状历历如绘，写其坚忍不拔之情令人痛切！而《河草歌》《山花》《咏玄寿山矮松》则寄情于物，借物抒怀。河边之草，山中之花，凌空矮松，它们或处境不佳，或无人鉴赏，或风暴摧残，然而皆能坚忍不拔，任其施暴，挺立天地。如果说叙事之作是记其人生历程的磨难考验，那么咏物之作则是其人格精神的真实写照。

值得注意的是，作者还常常用《感悟》《自警》之语直接抒发其对生活的领悟和感受。宋人有言曰：“诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。”乃讥苏子瞻“以议论为诗”。其实，此论大有可议之处，苏氏吟咏庐山之名作即是证明。

诗有意象、意境之说，亦有物象、物境之论。当诗人无法将自己的独特感受熔铸于意象之中的时候，当诗人找不到适宜的物象托物寄意、传其情愫的时候，他就只能直抒胸臆，一吐为快了。

请看其《感悟》诗：

逆不自弃顺不张，胸有乾丹永自强。

天不大任亦苦志，寒虽彻骨未闻香。

伤疤好后疼痛忘，磨难多时故事长。

莫道平安才是福，人生须把百味尝。

这时，典故、古诗甚至俗语、民谚就进入诗人笔下。诗人就借助它们丰富的内涵、复杂的体验来传达自己的人生感悟了。

其诗出语平静平和，有如一泓清泉。然而，在清泉之下隐藏着的却是情感的激流巨浪。我不能掩饰我对他的偏爱！我虽然看到了作者的超脱和旷达，但是，我更深深地体味到了他文字背后的痛楚、无奈。如果回到诗作的规定情境中去，我想每个读者都会黯然神伤、泪眼迷离的吧！

其他如《读史》《自由》《自警》等，皆以议论为诗。这些诗作内涵丰富，独具卓识。如“休道众眼总雪亮，不辨马鹿与鸾雀”。人们常说群众的眼睛是雪亮的，诗人突破人们之习见，以秦时丞相赵高“指鹿为马”和隋炀帝时校尉高德儒等以孔雀为凤凰两例为证，说明常人之见有时即成偏见。古人云“积毁销骨”，又说“众口铄金”。前者人人可见，尚可御之以防，而后者则积是成非，即智者亦难明矣。

《自警》有句曰：“人所不知子不愠，佛之所见尽是佛。当学高僧与夫子，怪我疑我不气恼。”也许有人以为这只是种阿Q式的处世态度，然而诗人却将这样的人生态度置于哲理的背景之中，以孔夫子的名言教诲为据，以佛陀的超人法眼观世，使其具备丰富的意蕴。他告诫人们：或以入世之法，或以出世之思，面对严酷的现实皆当作如是观啊！

《自由》一诗只是一首五言绝句，仅仅二十个字，却有着巨大的思想容量。自从“西学东渐”以来，“自由”

成了人们的基本观念，甚至为之奋斗而牺牲。然而，自从这个观念传入东土以来，亦时时为人诟病。民国之初，即有人引法国罗兰夫人名言慨叹曰：“自由，自由，多少罪恶假汝之名以行？！”诗人以超凡入圣之思，发问于天：“人皆好自由，自由有多少？”遂又自问自答：“身本不自由，念兹徒烦恼。”其实，现实生活中的人都处在多种制约的情境之中，都要在这制约的条件之下从事活动。这其中既有哲思，又有佛理。

最近，我看了一个国人从美国回来之后的一段感言，他说：“原来以为美国是最自由的地方，其实那里最不自由。到处都有一定之规，只有在这些规范之中行动，你才享有充分的自由。”诚哉斯言！

作者自谦其诗为“打油诗”“顺口溜”，其实集中有诗有词，有律体有歌行，亦不乏精心结撰之作。如前所述之《读史》，中间两联对仗工稳，以唐朝李太白的高才对明代方孝孺的硬骨；以谄媚的无耻之徒舔痔得车五乘（典出《庄子·列御寇》）对卞和忠直之士因献宝而被斫双足（典出《韩非子·和氏》）。其名词、动词、数词，不仅词性相对，而且其不同的人格特点亦相互对比、映衬。可谓的对，难与其匹。其他如七律《游崆峒山》《游华山》《过三峡》，五律《华山北峰远眺》《庐山》《塞外印象》《七十述怀》以及赠诗、悼诗等，无不精巧工丽。

这部诗集虽然律体古雅，但诗中用语亦不避俗语俚句，其咏关山草原之作《清平乐·关山草原》《长相思》《酒泉子》，皆出语自然，似不假思索，随口而出，真乃天籁之音也。《蝶恋花》，词牌之名雅致已极，凡有所作，措辞自然求其雅致，以求与之相称。而梁君之《蝶恋花》，则纯属日常生活口语，如“不想出去到处跑，电视广告，一听就烦了。熟客来谈就很好，吃饭简单只图饱”等，简直是脱口而出，信笔而书。然而，它居然合乎词律之章，真乃才情卓具也。

梁君世居陇州，自然倾情关注家乡之山。正所谓“我不在时山还在”“山自万古等我来”（《山在》）；然而，他却是“看山是山”“看山不是山”，他时时关注着“山那边”。他蜗居山村之中，正可斩断名缰利锁。他关注山外，正是因为胸中的天下情怀。他研习百家，精耕典籍，雾雨隐豹，增益其华，终有所成！难道诸位没有从山与非山之中受到启示吗？

以上叙谈，拉拉杂杂，书之于上。或有曲解，或有隔靴，或有偏颇，或有误读，不复计之矣。呈诸好友，权作一夕之谈也。

2018。7。20—7。22夜