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第一部分从城邦到帝国第一章 文明从爱琴海上升（第3页）

赫克托尔有预感自己将葬身于阿喀琉斯之手，但是作为王子，他有责任保护特洛伊。阿喀琉斯在城下叫阵，他毅然离开了含泪的妻子和年幼的孩子，拿起长矛出城迎敌。

两位英雄在特洛伊城下进行决斗，从战车作战到贴身肉搏，打得难解难分。终于还是阿喀琉斯占据了上风，他绕着特洛伊城墙追逐了赫克托尔三圈，手刃了他为好友报仇。杀了赫克托尔，阿喀琉斯还不解恨，又剥下他身上沾满血迹的铠甲，用绳子将尸身绑在战车后面，将他的尸体拖得血肉模糊，才掉头返回阵营。一想起好友的死亡，阿喀琉斯就悲痛不已，他下令把赫克托尔抛尸野外，任野狗啃食。

特洛伊国王普里阿摩斯在城头看见儿子被杀，尸体还被如此残酷地对待，整颗心都碎了。他决定不惜任何代价也要把儿子的尸体赎回来安葬。年迈的普里阿摩斯带上赎金，冒着生命危险来到阿喀琉斯的帐前。他扑倒在阿喀琉斯的脚前，流着眼泪亲吻了他的手，颤言道：“我有50个儿子，可是自从你们来到这里后，无情的战争几乎夺走了我所有的儿子，现在我最信赖最好的儿子也死去了。我不敢奢望他平平安安地活着，但是至少请你把他的尸体还给我吧。想想你年迈的父亲，说不定将来他也会像我一样不得不跪在一个青年的面前祈求他，亲吻杀害他孩子的人的手。请你看在你父亲的面上，把我可怜的孩子还给我吧！”

普里阿摩斯诚恳悲哀的话语和满头白发打动了阿喀琉斯的心，令他想起了同样在家乡等候自己归来的老父亲。他的心软了，送回了赫克托尔的尸体，并答应在赫克托尔的葬礼期间不发动进攻。特洛伊全城隆重埋葬了勇士赫克托尔。

赫克托尔战死了，帕里斯再也不能躲在兄长的羽翼下，只得出马迎战阿喀琉斯。阿喀琉斯非常自满，根本没有把帕里斯放在眼里，却不知道轻敌是大忌。太阳神阿波罗站在特洛伊这一边，帕里斯得到了阿波罗的神谕，知悉了阿喀琉斯的弱点，开弓一箭射中了他的致命处--脚跟。英雄阿喀琉斯倒下了，他如预言中所说的一样，在战场上失去了生命，却赢得了无上的荣耀。

赫克托尔死了，阿喀琉斯也死了，如此一来，两方都失去了最重要的人物，战争又重新回到僵持状态。此时，足智多谋的奥德修斯脑筋一动，出了一个主意。他们制造了一只大木马放在特洛伊城外，里面藏匿了许多战士。然后希腊联军烧毁了自己的营帐，登上船只，佯称回国，实际上是躲藏在附近。

特洛伊人站在城墙上，看到希腊人的船只逐渐远去，以为把希腊人打退了，他们欢呼了起来。欣喜若狂的特洛伊人打开城门后看到了木马，大家从来没有见过这个古怪的大东西，围着木马议论纷纷。

此时，有人发现了木马腹下的希腊人，这个希腊人叫做西侬，是希腊联军特地留下的勇士，负责推动计谋的顺利进行。他假装哭泣地哀求特洛伊的饶恕，又恶狠狠地诅咒那些“背叛同伴”的希腊人，然后说这个大木马是献给雅典娜的祭品，献祭它的人会得到女神的庇佑，毁坏它的人会受到女神的惩罚。

特洛伊人听信了他的话，于是想将它当作战利品拖回城内为神献祭。阿波罗神庙的祭司拉奥孔看穿了希腊人的诡计，他从山上跑下来警告他们千万不能把木马拖回城里。正当特洛伊人举棋不定时，波塞冬派出两条毒蛇把拉奥孔和他的两个儿子缠死了。特洛伊人惊恐万分，认定拉奥孔触怒了神灵，便不再怀疑，把木马运回城内。

当晚，特洛伊入围绕着木马载歌载舞，饮酒作乐庆祝胜利。每个人都陶醉于胜利当中，只有公主卡桑德预知到了即将来临的悲剧。她曾经表示要将一生奉献给太阳神以换来预知的能力，但是之后又反悔了，为了惩罚她，阿波罗让她的预言永远不被人们所信。所以当卡桑德心急如焚地说出预言时，没有一个人相信她。

深夜，当人们昏沉沉进入梦乡时，没有人发现广场上的木马出现了异样。趁着夜深人静，西侬轻扣马腹，给予暗号，希腊人悄悄从木马里爬出，偷偷打开城门，迎进等候在城外的联军。希腊人一涌而入，到处烧杀抢掠，许多特洛伊人还没来得及反抗便在睡梦中被杀死。成年男子被杀，妇女、儿童沦为俘虏，国王普里阿摩斯死在了宙斯的祭坛边，后宫的女眷被掳走了。其后希腊人放火把城池烧毁，昔日繁华的特洛伊城顿时成为一片焦土。

希腊人因为木马计得胜，后来，“特洛伊木马”一词成为了“骗人的诡计”或“为了打败敌人从内部潜入”的意思。

沦为废墟的特洛伊矗立在高岗上，后来的几千年里，不断地有人在废墟上建立城池，如同命运轮回一般，又不断地重毁重建。特洛伊城渐渐地被历史所淹没，成为了传说中的城市。直到19世纪一个德国人出现。

希腊城邦

当希腊人开始从黑暗时代苏醒之后，以氏族制度为基础的原始公社组织开始让位给新型的政治单位--城邦。它是古典文明的细胞，甚至当较大的政治组织凌驾其上时，城邦仍是社会、经济和政治活动的媒介。

最初，古希腊人拖家带口从多瑙河下游和巴尔干半岛一带迁往希腊半岛。他们一路走走停停，有的入留在了希腊北部安家立业，有的人则继续南下，最后在希腊中部和南部的狭长平原地带停留下来，繁衍生息。出于安全、交往等需求，邻近的几户人家联合起来，形成村社。他们平常共同劳作、欢庆，在祭祀的日子，则一同聚餐分享祭坛上的食物。后来随着社会的发展，逐渐形成了部落和城邦。

古希腊人在到达希腊半岛后的数百年时间内，建立了大大小小的城邦。最早建立城邦的是小亚细亚沿岸和爱琴海诸岛，希腊本±的雅典、优卑亚岛等地区紧随其后，然后是伯罗奔尼撒半岛和克里特岛，最后是中希腊和北希腊。到了大殖民时期，城邦派出的移民又在海外建立了数不胜数的子城邦。

古希腊的城邦相当于一个以城市或以市镇为中心、联结周围农村而成的国家。不过各个城邦拥有一个共同的祭祀圈，共同崇拜一个神灵。中心城市是城邦的政治和社会中心，是围绕卫城而修建的。卫城往往建立在山丘之上，是神庙的所在地。然而，并不是每一个城邦都有城市，例如斯巴达城邦就是完全由农村组成的。

吉希腊的城邦多若繁星，具体数字无法确定，但是按保守估计，应不下于450个，其中比较著名的有雅典、斯巴达、米剩都、底比斯、麦加拉等等。城邦的面积一般都比较小，其中最大的斯巴达面积约有8400平方千米，雅典约有2500平方千米。除了这两个城邦之外，其他的城邦都比较小了，例如克里特岛的面积与斯巴达的差不多，岛上却有近100个城邦；中希腊的弗里斯面积只有1600多平方千米，却有22个城邦。有的城邦只有中国一个普通村庄那么大，可见城邦面积之狭窄。面积小，人口少，少者数千，多者也不过二三十万，怪不得后人称之为“小国寡民”。

古希腊城邦虽然“小国寡民”，但是他们之间的接触非常频繁。政治上，城邦是各自独立的，所以它们之间经常敌对，甚至会发生战争。但他们使用同一种语言，有着共同的文化背景，所以各个城邦内部虽然矛盾不断，但遇到强大的外敌时则会联合起来一致对外。

从本质上看，城邦的特征是主权在民与直接民主，亦即城邦的主权是属于有公民权的人。公民大会在各城邦都是最重要的权力机构，城邦的一切重大问题必须由公民集体决定。古希腊城邦的政体多种多样，有民主制、贵族制、君主制和僭主制。这些都是奴隶主阶级专政的不同形式。

各城邦政治制度的区别主要在于公民范围的大小，公民参政的广度和深度，政治生活是否活跃以及公民内部集团事实上对城邦的影响力等。由于绝大多数公民实际上都参与公民事物，所以这种团体格外坚强，尤其体现在各城邦公民的爱国主义精神。

城邦对外独立，对内享有完全的自主权。在经济上，它以自给自足为目标；在政治上，城邦之间没有隶属关系，它们都是独立的主权国家。城邦之间常处于你争我夺的状态之中，战争是最常见的解决问题的方法。虽然在历史上不断出现若干城邦结成的联盟，但联盟一般并没有使入盟各邦丧失独立性，相反，各邦的独立和平等一般都是联盟的基础，并且所有的联盟都非常脆弱、松散。城邦本位主义和多中心是古希腊政治上的一个特点。

城邦作为公民集体，不像在君主之下统治的国家那样，有一个高于所有臣民之上的最高权威，而是平等者的公社。遇上公民间有纠纷需要调解时，就需要借助于习惯和法律，因此，实行法治是希腊城邦区别于君主国及其他类型国家最重要的标志。

希腊城邦法治的发展是一个长期的过程。在荷马时代，一些长老已作为法官在广场审理案件。那时尚无文字，所谓的法律也只能是一些不成文的习惯。但希腊人历来重视法治，当他们学会使用文字时，他们便开始颁布成文法。

在这方面，殖民地甚至走在希腊本土的前面。现在所知道的最早的两位法学家就是为西部希腊人立法的。斯巴达的来库古、阿哥斯的斐登、雅典的德古拉是希腊大陆的第一批立法家。接着，梭伦为雅典制定了详细的法律。大体说来，公元前7世纪至公元前6世纪是希腊人广泛公布其成文法的时期。到古典时代，希腊许多城邦都公布了成文法。其中雅典颁布的法令最多，举凡雅典国家的大小事情，都在公民大会讨论后通过决议再公布，以让公民周知。

在希腊众多城邦中较为著名的有科林斯地峡上的科林斯、小亚细亚的米利都等，其中最著名的是希腊中部的雅典和伯罗奔尼撒的斯巴达。尽管它们同样建立在奴隶制的经济和政治基础上，但各自代表着两种独特的类型，在许多方面彼此相反。一般而言雅典人是革新者，斯巴达人是保守者；雅典人支持民主政治，斯巴达人支持贵族政治；、雅典人富于冒险性，斯巴达人缺少创造性：雅典人温文尔雅，斯巴达人崇尚武力；雅典是全希腊的学校，斯巴达像一座大兵营。