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第9章 圆融变通中正之道与灵活办事（第2页）

我们常用“愚不可及”来批评、挖苦蠢人蠢事，可读了《论语》这段话，才知“愚不可及”其实是语带褒义的。孔子这里说的宁武子的“愚”，其实是一种真正的聪明，是大智若愚。个人聪明能干，在环境好的情况下，可以尽着发挥；可在环境恶劣时，如果聪明过分显露，就可能招来嫉恨、打击。这时把聪明掩藏起来，表现得碌碌无能，甚至傻子一般，就能有效地保护自己，从而减少外界的阻力，不露声色地做些踏踏实实的事。这是一种智者处世策略，没有一定的修养是难以做到的。

因为他很聪明，才能装出糊涂来。彻底成为糊涂人，要有足够的智慧。

——莎士比亚《第十二夜》

身处不利环境，以“愚”处之，不失为明智之举。但也有许多人不懂得这一处世方法，不看自己所处的环境如何，一味耍弄聪明，结果惹祸上身。杨修就是一例。

杨修是曹操手下的一位主簿，就是秘书一类的官。杨修这人非常聪明，但不懂得该收敛时需收敛，特别是在曹操这样一个嫉妒心、猜疑心极强的上司手下做事，更需要“守之以愚”。但杨修却恃才放旷，“数犯曹操之忌”（《三国演义》语）。

一次，曹操视察一新建的花园，什么也没说，提笔在花园门上写了一“活”字，就走了。旁人都不晓得曹操是什么意思，也许有人晓得，却装傻不说。杨修却显聪明，说：“门内添‘活’字，是‘阔’字。丞相是嫌园门太宽了。”于是重造花园门。曹操再去，见门改了，便问是谁猜出了自己的字谜。左右说，是杨修。曹操嘴上夸了几句，心底里却很不舒服。

又有一次，有人送来一盒酥，也就是奶酪类食物。曹操接下后，便在盒盖上写下“一合酥”三字，放在桌上。杨修见了，便取过勺子，自己吃了一口，又让别人吃。曹操问杨修，怎么敢动我的奶酪?杨修说：“盒子上明明写着‘一人一口酥’，我们岂敢违背丞相的命令?”曹操又夸杨修聪明，心里却又添了几分厌恶。

这样的事儿多了，杨修总显得“比领导还领导”，使得曹操越来越不能容忍。后来有次在外征战，形势不利，曹操想退兵，又心不甘，硬挺着。这时执勤官来请示今晚军中口令是什么，曹操正在吃鸡，便随口说道：“就定鸡肋。”口令传下去，杨修便开始整理行装。旁边的人很奇怪，说，又没下达撤退的命令，你为何收拾行装?杨修说：“鸡肋，食之无味，弃之可惜。曹公正在犹豫，我看是要撤退了。早作准备，免得到时慌乱。”杨修这一说，其他人也开始做准备了。这事让曹操知道了，曹操再也不能容忍小小主簿竟比自己还聪明，便以惑乱军心罪，将杨修杀了。

杨修实在是聪明过头了。他不可能不了解曹操的为人，曹操爱玩弄小聪明，你就让他自鸣得意去好了，何必一次一次去点破呢?又不是什么原则问题，杨修完全可以装的愚一些，只在心中暗笑就可以了。可他不，非要在妒忌心极强的曹操面前显示自己的高明，结果把命也送了。孔子说，宁武子“其愚不可及也”，杨修类的聪明人应当学学宁武子的“愚”了。

愚蠢的人，别人会讥笑他；聪明的人，别人会怀疑他。只有既聪明而看起来又愚笨的人，才是真正的智者。

——明代学士吕坤《呻吟语》

这里需要指出的是，在恶劣的环境里表现得“愚”，不是向环境屈服，不是真的浑浑噩噩，更不是改变自己的信念和操守，而是以退为进，以愚守智，不去做无谓的牺牲，不去授敌以柄，是麻痹敌手，养精蓄锐，等待时机。如果想着自己反正是完了，从此混日子，苟且偷生，那就真是大傻特傻了!没有信念和操守的支撑，就可能真愚下去。而没有大智慧，也就不会韬光养晦，就可能因不能忍辱负重而遭到恶劣环境的重压，直至被摧垮。

现实生活中，大的政治环境、社会环境是正常的，宽松的，清明的，但也难免遇到小环境不好的情况。比如，有的单位人际关系很复杂。这种情况下，你不妨“愚”一些，不去说三道四，不锋芒毕露，不四处树敌，不卷入人际是非中。实在不行，三十六计走为上。

再比如有的单位风气不正，你也不可在未弄清情况的时候就随便议论批评。你尽可以在表面上装得傻傻的，而在下面冷静观察。如果真发现了坏人坏事，也不要硬碰硬，小心打草惊蛇，可以通过有利于保护自己的渠道举报。借用台湾作家刘墉的一句话：“我不是教你诈”，而是教你在恶劣环境里既坚守正义，又保护自己。

大勇若怯，大智若愚。

——宋代大文豪苏轼

我认识的一个朋友，正直，嫉恶如仇，对单位里某些人利用职务之便谋取私利看不下去，便凭着一腔热血，给上级机关写举报信，落款直署自己姓名，说是男子汉大丈夫，坐不更名，行不改姓。结果这举报的事儿不知怎么搞的，传到了那几个被举报人的耳朵里，他们也知道了是谁举报的，于是开始打击报复我这位朋友，反给他栽了不少赃。后来虽然上级查清楚了谁是谁非，但我这位朋友也没少受审查，弄了一肚子气……

岳飞忠国，提出“直捣黄龙，迎回二圣”的北伐口号，而这在宋高宗看来，就是二心的表现。迎回被金兵掳走的两个皇帝，一个是宋高宗的父亲，一个是他的兄长，让他这皇帝怎么当？所以岳飞死定了。秦桧杀岳飞，不过是拍宋高宗的马屁。岳飞之死，就在于他不能做到“大智若愚”。

我的这位朋友还算是比较幸运的。媒体曾经报道过有的举报人，由于锋芒毕露，不能以“愚”来保护自己同坏人坏事作斗争，结果被坏人整得家破人亡。他们的勇气固然值得称道，但他们不讲究斗争策略的做法，也实在让人惋叹。

以上所说，是在恶劣环境里，在面对比自己强大的恶势力时，“愚”可以作为一种保护自己、与敌斗争的有效手段。这时的“愚”，其实是装愚，是聪明的表现。

还有一种情况，就是在平日处世做人时，也不妨“愚”一点。这个“愚”，是相对于为名利而工于心计、动歪脑子占小便宜以及好炫耀卖弄一类的“聪明”而言的。

做人处世，难得糊涂。人的弱点，就是在为个人的谋划上太聪明，结果常常是“聪明反被聪明误”。不如“愚”一点，糊涂一点，不斤斤计较个人得失，不去总想走歪门邪道，不为名利地位操心劳神，吃点亏也无妨，把利益权位都让给人家，但求心里安稳，并不希望人家事后报答。如能做到这样，我们就能减少许多烦恼，就能拥有一个踏实的也是快乐的人生。

“其知可及也，其愚不可及也。”孔子的话，的确是意味深长的。

聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。

——清朝名士郑板桥

无成才能有成

子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。

——《论语·雍也》

孔子说：“孟之反不夸耀自己。他在军队溃败时走在最后，掩护全军，将进城门，便鞭打着自己的马，说：‘不是我敢走在最后，是我的马不肯快跑。’”

公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。

在战场上打了败仗，哪一个敢走在最后面?就是平常走夜路，胆小的也先跑了，怕后面有鬼。打败仗比这还可怕。孟之反则不同，叫前方败下来的人先撤退，他自己一个人挡在后面。孟之反由前方撤退，快要进到自己的城门时，他才赶紧用鞭子，抽在马屁股上，超到队伍的前面去。然后告诉大家说：不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在是这匹马跑不动，真要命啊!

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

——老子《道德经》

孔子认为像孟之反修养到这种程度，真是了不起。历史上每一战役下来，争功争得很厉害，同事往往因此变成仇人、冤家。尤其在清朝时候，有些人夺取了功劳，还把过错推给别人，因此引起内部的不平。太平天国的失败，就是由诸将争功所致，刚刚有了点成就，就迫不及待地开始了争功夺利，今天你杀我，明天我杀你。多少有才有识，有勇有谋的太平军将士官员，不是死在与清兵的战斗中，却是死在昔日战友的屠刀之下。当时鲁国国内的人事问题太复杂，但孟之反的修养非常高，怕引起同事之间的摩擦，不但不自己表功，而且还自谦以免除同事之间彼此的嫉妒。

《论语》所以要把这一段编入其中，乃是借孟之反的不居功，反映出春秋时代人事纷争之乱的可怕。实际上，人事纷争在任何时代都是一样的。很坦白地说，在一个地方做事，成绩表现好一点，就会引起各方面的嫉妒、排挤；成绩不好呢?又太窝囊，遭人贬斥。人实在不大好做。当时鲁国人事上也是这样情形，孟之反善于立身自处，所以孔子标榜他“功不独居，过不推诿”。

同时以另一个观点来看，孟之反更了不起，不但自己不居功，而且免除了同事间无谓的妒忌，以免损及国家。古人说：“能受天磨真铁汉，不遭人忌是庸才。”这种人即使为国家君王立下大功，也不自居其成，不居功是一种不平凡的智慧。

和孔子同一时代的道家学派创始人老子在《道德经》中写道：“夫唯弗居，是以弗去。”意思是正因为不居功，也就无所谓失去。佛教创始人释迦牟尼也在《金刚经》中指出：成佛的方法很多，修一切善法都可以，但是有个共同点：成佛必须广度众生而且不可以有丝毫居功之念。所以说儒、道、佛三家在思想根源和思维方式上是有共通之处的。

除了孟之反的故事，我们再来看一个故事。从前，楚国将军子发率军攻打下蔡。他得胜归来，楚宣王亲自到郊外迎接，并赏赐给他土地百顷和最高的爵位。子发却坚决不接受。

楚宣王十分奇怪，问道：“将军为什么不接受寡人的赏赐，难道是嫌寡人的赏赐太轻了吗？”

子发说：“大王，您的赏赐太厚重了。”