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二 随法2（第2页）

断际大师说：今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解，翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消，都总不知……所谓知解不消，皆为毒药。摘自《筠州黄檗山断际禅师传心法要》

断际大师认为，有的人只想多学知识、多吸收观点，却不知道积累的知识和观点太多，反而会阻塞智慧。就像给小孩吃奶，吃得太多，能不能消化还不一定呢！所以说，对所学知识和观点不能消化，它们反而变成毒药。

断际大师这段话，给好学的人敲响了一记警钟。应该说，好学并非坏事，但食古不化，可能就变成坏事了。有些人学到一肚子学问，却找不到出气的地方，在那里发酵发酵，最后只落下满嘴馊味，一身怪癖。这样的好学，还不如不学呢！比如鲁迅笔下的孔乙己，书没少读，什么事也干不了。倒不如一个“四肢发达、头脑简单”的人，起码能养活自己，也能做一些于人于己有益的事情。

为什么学问多了可能成为弊端呢？打个比方，你去做一件事情，如果不知有何风险，以为会一切顺利，兴致勃勃地去干，最后遇到问题了，当然不愿让以前的努力白费，只好硬着头皮去克服，最后很可能就干成了。如果事前知道过程中所有可能出现的问题，心里就会出现畏难情绪，可能干脆不做了，那就没有做成的可能。所以，一位大企业家说：“无知是最大的快乐。如果我们知道所有可能绊倒我们的陷阱，可能永远也不会起步。”

此外，做一件事情，有多种成功方法，各有利弊。好比从北京到南京，究竟坐火车好还是坐飞机好？究竟乘公交车好还是搭顺风车好？都没有一定，不管哪种方法都能达到目的。如果只知道一种方法，没有选择余地，只好照此而行，最后就做成了。如果知道所有方法，就免不了有一番权衡、比较。有些方法利弊不明，就难免拿不定主意。如此想来想去，耽误时间不少，最后可能根本下不了决断，不了了之。俗话说：“秀才造反，三年不成。”不是他们掌握的知识、方法不够多，反而是太多了，以至难取难舍。

以此观之，断际大师所说确有道理：学问太多，不一定是好事。

无独有偶，宋朝大儒程颐也有类似观点。他说：“书不必多看，要知其约。多看而不知其约，书肆耳！”意思是说，读书的关键不在于多，而在于掌握要点。书装得多而不知道要点，不过是开书店罢了。

程颐为什么不说“书房”而说“书店”呢？因为书房里的书，通常会永久保存；书店里书，随进随出，都是暂时存在。如果读书像布置书房一样，虽“不知其约”，起码可当“知识广博”四字，也不简单了。多数人读书像开书店，随读随忘，留下的还是不好卖的。

如果读书“知其约”，真的没有必要多读书。生活中有很多读书不多却能成就大器的人。比如活跃在商场的那些农民企业家，论知识水平，他们跟一个普通高中生相比都差得太远。可他们知道办事要点，就能办成大事。

历史上，书未多读而办成大事者也不在少数，宋朝宰相赵普就是一例。相传他“半部《论语》平天下，半部《论语》治天下”，这一说法并非野史所传，而是出于正史。据《宋史》说，赵普每遇政事不能决，便于归家后查阅家中一箧中书，次日问题便迎刃而解。久之家人好奇，偷偷发箧一看，原来里面只有半部《论语》。于是时人便说赵普以半部《论语》治天下。

宋朝罗大经的《鹤林玉露》也记载说：“赵普再相，人言普山东人，所读止《论语》……太宗尝以此论问普。普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”

元朝高文秀《遇上皇》也记载说，赵普“每决大事，启文观书，乃《论语》也，此时称小官以半部论语治天下”。

赵普字则平，自幼学习吏事，读书不多，但他却是公认的宋朝第一文臣。他替宋太祖制订的“稍夺其权、制其钱粮、收其精兵”十二字方针，以及其他治国安邦之策，影响了大宋三百年历史。宋太祖有事难决时，常深夜拜访赵普问计。往往一番交谈后，主意已定，再无疑问。因此留下了“太祖雪夜访赵普”的故事。

赵普以“半部《论语》治天下”，无疑已掌握了《论语》的要点。

虽然“书不必多看”，但如果注意抓要点的话，多看也没关系。而且书读得越多，所得也会越多。人的智慧有限，并非想抓要点就能抓住要点，通常只能广种薄收，这里得一点，那里得一点，收获就多了。所以，不要看见“书不必多看”这句话，就马上琢磨如何省下买书的钱。倒不妨琢磨琢磨：如何改变不思而读、浅尝辄止的习惯？

憨山释德清大师简介

释德清大师是南京全椒县人，俗姓蔡，生于明代嘉靖二十五年（公元1546）。12岁入报恩寺，36岁名满天下。为避皇太后征召，他隐居山东崂山，建茅屋清修。万历皇帝赐黄金三千两给他建庙，他以之赈济灾民。后为人诬告，被发配岭南曹溪。明天启三年（公元1622年），78岁的憨山大师在曹溪坐化，肉身不朽。

先信后学，不信不学

憨山释德清大师说：以学道之人，以信为本，以疑作障。故疑有三种，谓疑人，疑法，疑己。

佛经中经常出现一个词：信受奉行。意思是：相信，接受，遵行。

佛家认为，“信为道源功德母”，一切要从信开始。如果不信，就没有学的必要。比如学佛，如果你怀疑这是迷信，学了没什么用，说明你与佛无缘，根本不用学。学了也白学。

憨山释德清大师认为，疑有三种：疑人，疑法，疑己。

何谓疑人？释德清说：“谓认人不真。即如弟子闻佛说色身法身，大身小身，不知那个是真佛。此疑人也。”意思是，对导师本人感到怀疑。就好比弟子听佛祖说法，一会儿说色身、法身，一会儿说大身、小身，不知道哪个是真佛。

在生活中，很多学生心里有过这种怀疑。尤其是前几年，老师的收入比较低，在学生眼里，简直就是失败者，没出息才做老师，自然怀疑老师有没有资格教导自己。

何谓疑法？释德清说：“且其说法，方才说有，却又说空。方才说空，却又说不空。以其言不一，故最可疑。此疑法也！”意思是，对导师所讲的道理感到怀疑。好比听佛祖说法，刚才说有，现在又说空；刚才说空，现在又说有，前后矛盾，怀疑是不是讲错了。

这种怀疑，很多学生也有过，老是从老师讲授的内容中挑毛病，然后全盘怀疑。而老师的有些“毛病”其实是学生自己理解力不够，并非真的毛病。

何谓疑己？释德清说：“或有闻而能信，不疑于法。又见其法大，则疑自己根小，不堪领荷，不能修行。此疑己也。”对人对法都相信了，又怀疑自己天赋不足，学不好，行不通。也就是没有自信。

罗曼·罗兰说：“最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。”无论是求学问道，还是谋事创业，首先应当坚定信念，贯彻始终，一心一意，然后才可望有所成就。如果抱着半信半疑的态度去做，往往中途半端，一事无成。

有些人最大的毛病是疑心病重，对什么都怀疑，贬低英雄，恶搞经典，鄙视大人物，理想、道德、良知、品格之类的词汇在他们眼里全是垃圾。他们以为这是在破除迷信，其实是在摧毁信念。

天下任何一门学问，离了“信受奉行”，就不能上境界，就不能通透悟彻。为什么呢？你敬仰这门学问，才会苦心探求它的精微神妙之处，学问就上去了。如果不信或半信半疑，就只顾挑它的毛病了，这儿不对，这儿不行。天下没有十全十美的学问，哪会没有瑕疵呢？只顾挑毛病，最后得到的全是暇疵。何况还存在这种可能：将精华当暇疵，一起抹煞。

不仅做学问如此，做人也存在信仰与虔敬心有无的的问题。比如对某个伟大人物或身边某个德高望重的人物，如果信服他，敬佩他，就会设法从他身上挖掘优点，久之，自己也就具备了这些优点。如果对他毫无敬意，就会设法从他身上找缺点：哪句话说错了，哪件事做得很蠢。最后从他身上一点好处没得到，只是助长了盲目自大的毛病。

相反，有了“信受奉行”的态度，无论做任何事，学习任何知识，都必有成就，绝无空手而返的道理。