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自己译道德经下（第1页）

第三十四章大道汜兮

【原文】：

大道汜兮，其可左右。万物持之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【释义】：

大道广泛存在，远在天边近在眼前。万物都按照它的规则生长而不辞辛苦，辅佐万物成功而不求报酬。养育万物却不是其主人，无欲无求，几乎让人忽略它的存在，可见其小；万物生产变化的规则都归其范围之内，但却不是他们的统领，可见其大。正是因其形状可大可小，但却可以包容万物，所以才成就了它的大。

第三十五执大象

【原文】：

执大象，天下往。往而不害，安平太，乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

【释义】：

按照大道的规则，往治天下，不仅不会给黎民带来伤害，相反还能给他们带去安定和太平，实现仁义礼法之治，让客商云集。我们这里所说的道，平淡而无味，看不见，听不到，却用之不尽。

第三十六章将欲歙之

【原文】：

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【释义】：

欲将事物合上，必先研究它是如何张开的；想削弱事物，就得明白他强大的原因；要想废除事物，就得清楚它兴盛的道理；将欲获取，就需知道如何去投资。这就叫，明白事物的微妙，柔弱也能胜刚强。就象鱼不可脱离水渊般，国家的秘密也不可公示于人。

第三十七章道常无为而无不为

【原文】：

道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。

【释义】：

道看似没有任何作为，其实却随时随地作用于天地万物之间。王候若能按照这样的思想来制定规则治理万物，则规则内的事物都将按照规则的规定自行运转。运行过程中肯定会出现一些偏差，此时就要主动给予纠正和指导，偏差的纠正和指导以使其回归符合道的规则为准绳。当规则内事物的运行不再出现偏差，那么事物的运转便不需主动干涉也能实现自我良性运行。

第三十八章上德不德

【原文】：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【释义】：具有高尚品德的人，既使不表现出自己的有德之处，人们仍然知道他是有德之人；下作之人既使处处表现出自己是有德的人，人们还是知道他是一个无德的人。拥有高尚品德的人无事可作，是因其完成所有该做之事。下作之人无事可作，是因其应做但却不去做。君主讲仁爱可以达到无为而治；君主讲正义则天下人都会讲正义。君主坚持以礼待人，人民无不应之以礼，则当君主振臂高呼的时候人们莫不甩袖相随。所以我们应抛开道来理解德，抛开德来理解仁，抛开仁来理解义，抛开义来理解礼。什么叫礼，给予忠信之人予薄记和奖励，给予无礼之人与惩罚（匕首）。前面的认识，是从道的基础上升华而来，而我认为这是德的生发之处。所以大丈夫处世当以敦厚为根本，不提倡薄情寡义；以实诚为准则，不赞成浮华。所以修德之人应懂取舍之道。

【道德】：

道是讲万物运行的本源问题，而德是讲万物之间相处的原则。人与人之间的相处需要规则，人和物之间的相处也需要规则，这些规则，便是德。我们通常意义上讲的德，是指对于双方都有利的才叫德，而只是有利于一方的叫无德。德的根本原则是互利互惠，且不伤害他人。如果违反了这一根本的规则，便是无德的表现。

第三十九章昔之得一者

【原文】：

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；候王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【释义】：

根本论：天空的根本是清明；大地的根本在于安宁；精神的根本在于灵性；山谷的根本在于容纳；万物的根本在于生命；王候的根本在于天下正义。反过来看，就是这样一种说法：天不再清明，将会裂开；大地不得安宁，就得荒废；精神失去灵性，思考便会停止；山谷不能容纳，便会枯竭；万物没有了生命，便会灭绝；王候没有了正义，王国便会倾覆。所以尊贵的人需以低贱为根本，居高位者以需人民为基石。所以才有王候之人自称为孤、寡、不谷。这难道不是以低贱为根本的表现吗？不是吗？所以最崇高的荣誉往往属于那些不是为名誉为而作出贡献的人，所以不管玉石如何缤纷眩目，其本质不过是些珞人的石头而也。

【一者】：

这里的“一”很难让人理解，我认为原意是“得德”，因为道生一，道生德。原文中讲的道理均是事物相处的道理，所以我认为这里的“一”是指的“德”。

第四十章反者道之动

【原文】：

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。