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自己翻译道德经上（第1页）

前言

《道德经》、《周易》这样的经典在我的心中具有神圣的地位。但当想去解读它们时，却碰到了前所未有的困难，我发现很多版本的《道德经》及其释义均不相同，越读越让我糊涂。

但大家都在主导一个观念：“无为”。无为是道德经的根本观念，其来源于老子认为万物运行规律是符合道的，认为万物运行最理想的状态是按照其最应该遵循的运转规律来运行，不需要外因的干涉。无为是不需作为，还是需要作为才能达到无为？现在大多数的版本都是站在无为是不需作为的基础上来进行释义的，但我发现以无为是不需作为的观念来释义道德经，那么很多章节的释义，与整篇经的释义相较起来，便会显得格格不入，也不符合万物运行的规律。特别是站在我们现代人的角度上来看待这个问题，便越显得这个问题的严重性，给人一种非常消极的思想观念。

我认为老子主张的“无为”，是说的万物运行的最理想的状态，但这种状态是需要有为之后，才能达的到状态，这是一种主动积极的态度，与无为便是无需作为的观念形成了鲜明的对比。但以有为的观念来看待，那么有些经文的原文看起来就显得不是很好理解。

《道德经》的成书已经很久了，历经传诵，难免出现文字上的改动，也更符合当时的时代特征。所以我认为原经的正误值得研究，以便正本溯源，但我并无相关的资源可供参考。

所以，我在这里便抛开前人的译文，秉着“《道德经》讲的是宇宙万物的根本运行之道”这一辩证唯物指导思想，逐字逐句的开始按照自已的理解进行解读，并将解读结果命名为——《道德经》之我解。其中错漏之处肯定较为严重，仅供参阅，如有对原经不敬之处，望予谅解！

《道德经》之我解

第一章道可道

【原文①】：

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲以观其眇②；恒有，欲以观其所徼③。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

【注释】：

①《道德经》的原文有很多种版本，我取了其中一种，但也不是完全按照原文引用，有些地方的标点作了改动，因为标点都是解经的人后面加上去的，我认为有些加法不是我所能理解的。有些地方的文字参考其他版本也作了一些改动，有可能有错引的情况，在这里仅供参阅之用，下同。

②眇：细小，微小；古同“渺”，远，高；通“缴”，纠缠，徼绕不明。

③徼：终极；归终；边界，边境。

【释义】：

道直指万物的根本，不是指道路。名是指命名，不是指名称。万物起始于虚无，我将其命名为无；也许是过了很久，也许只是瞬间，无中有事物出现，是万物的母亲，我将其命名为有。我常在脑海里观察虚无，想发现其微妙之处；也常在脑海里观察有，希望发现一些端倪。我发现，有生于无，但有和无却同时出现在同一事物之中，名称不同但根源相同，代表着事物的两面，这个根源我认为便是道。道玄妙之极，是通往研究万物奥妙的大门。

【解惑】：

古文的奇妙之处，便在于它的很多时候只能意会，却无法言表。物别是道德经的第一章，千人千解，万人万解，要想译出一个大多数人都叹服的译文，我想以前没有人能办到，以后也没有人能办到，这是中国文字的难解之处，也是中国文字的魅力之所在。之所以要释义，是因为如果一上来就是原文，是很难弄明白的，有了释义的对照，便能明白释义的人对经文原意的理解。对原文不懂，看看释义，看了释义再回过头去看原文，便能对原文的意思有所了解了。道德经的第一章，基本上每个人都会有自己的理解，这个不重要，重要的是，当您将经的八十一章都看过后，再回过头来看第一章，一定会有与最先看到时所理解的道理不一样，如果有时间再去多找几个版本，再将其中的标点符号研究研究，您也许便越来越糊涂了。简单来说：第一章讲了四件事，1、道是万物的根本，2、万物生于有，3、有生于无，4、有无共存于天地之间，共存于万物之间。

第二章天下皆知美

【原文】：

天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也。为而弗志也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

【释义】：

天下的人们都知道美丽的事物之所以是美丽的，是因为有丑陋的事物作对比；善良之人之所以是善良的，是因为有恶行之人作对比。相似的常识有：有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、先后相随等。有了这些常识，所以圣人不亲为却能让治下的事物遵道而行，不亲言而能让道理广为传播，不用命令人们就会依时自主从事社会生产。这样无为而为的行为无法给予记录，有了成功也无法居功，因为无法居功，所以也不能算有所失去。

【心得】：

本章涉及到了美与丑、善与恶、空间、时间、矛盾、转换、对比、类比，无为与有为等概念，甚至讲了这些关系之间有可能发生的相生相克的联系，也与后面章节将要敘述的不妄为相关。很多的人在理解无为的时候，认为是不能有所作为，否则便不是无为，可是不为本身便是一种为，这便是一个矛盾的地方。所以我所理解的无为包含两个意思：一个是为的最高境界，即已经做了所有应该做的事，不需要再有作为，事物便能自我按规范运行，就象是本能，不需要干涉便能达到目的；另一个是不妄为，不胡乱指挥。

第三章不上贤

【原文】：

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不可见欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，恒使民无知、无欲也。使夫知，不敢弗为而已，则无不治矣。

【释义】：

如果不崇尚贤能的人，便会使人民缺乏进取之心；如果不让难得的货物显得贵重，便会让人们失去拥有的欲望；如果不让人们看到希望，便会让人们处于混乱之中。所以，圣人治世之道，常虚怀如谷，满腹经纶，不将自己的志向强加于人民，从而使人们不止于有智，也不止于有自己的目标。使人们有智慧，知道该做什么不该做些什么，则没有事物不能达到治理的目的。

【解释】：

如果按照原文来译，那么其所得到的结果将与整个《道德经》的主体思想背道而驰，也失去了《道德经》唯物辩证的原则和事物的根本原理（见第八十章，下同）。经查，我国古代的书籍多是以竹简、帛锦等方式记录，且较多的是服务于统治阶层。虫蛀等情况必然会有，被统治阶层改动的情况也必然会发生，所以我认为原文有可能遗失较多。但这里我仍保留了原文，却按我的意见来进行释义，不对之处，请予谅解（下同）。

【猜文】：

若不上贤，民不争先；若不贵难，民不为欲；盗不可见，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱自志，恒使民不无知、不无欲也。使夫知，不敢弗为而已，则无不治矣。