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自己翻译道德经上（第2页）

第四章道冲

【原文】：

道，冲而用之有弗盈也，渊似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

【释义】：

道，任凭如何使用都感到不足以了解其万一，渊博得几乎直指万物运行所遵循的根本。可用于指导打磨矛之锋锐，可用于解开事物的纠纷，如光一样普照万物，也如尘土一样微不可见。湛蓝如星空，似近还远，似存还无。我不知其从何而来，将去往何处，只觉得其象是天地初开时的第一颗种子，是万物生发的祖先。

【解释】：

我对这里的标点符号有所改动，将“道冲，…”改为“道，冲…”。对前两句的译文，大家的意见都相差不多，但到了第二句“锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。”便会出现较大的分歧，因为按正常意义的文理来解，这几话的意思与事物本身存在的规律存在矛盾，且会造成前后语句之间所表达的意义出现逻辑上的混乱，所以我只能按辩证唯物的方式来给予小释义。

【猜文】：

道，冲而用之有弗盈也，渊似万物之宗。可锉其兑，可解其纷，可和其光，可同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

第五章天地不仁

【原文】：

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出，多闻数穷，不若守于中。

【释义】：

天地没有仁义之心，将世间万物均视作草木一般对待。圣人没有仁义之心，人民也会被当作草木对待，那么天地之间的事物就与处于风箱之中有何区别？既使人民具有不屈的意志，也将随着他们的意志而东奔西走，长此以往，将致使无数人归于贫穷，不若让人民安守道中。

【猜文】：

天地不仁，万物为刍狗。圣人不仁，百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出，多闻数穷，不若守于中。

第六章谷神不死

【原文】：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。

【释义】：

谷物生发之道，在于生生不息，不使断绝，我们可以称之为玄牝。玄牝的运行之道，是天地间万事万物生发运行的根本，将使事物的生发绵绵不绝，若这样的状态存在，那么世间的事物便会用之不少。

第七章天长地久

【原文】：

天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

【释义】：

天地长久存在之道，是为长生之道。天地之所以能长久的存在下去，是因为其脱离了生命的局限，故而能长生。以是圣人总是将自己超脱于生命的局限，站在比生命更高的层次上去研究自身的存在之道。这种站在更高层次的研究方法，似脱离了根本，但却是研究我们自身较恰当的一种方式。

第八章上善若水

【原文】：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

【释义】：

研究道，应从与我们日常生活息息相关的事物开始，上上之选，莫若水之道。水的长处在于利于万物，这是不争的事实，其几乎可以用于处理人们所有归之于恶的事物，所以研究水之道几乎接近于研究道本身。辟如：居家，应择水善之地而居；心灵，应追求如深渊之水般宁静；与人相处，应具有如海般深厚的仁义；说出的语言，应如泼出的水般的诚信；为政，当如治水般堵疏并举；做事，当学激流般的具有开天劈地的魄力；行动，当如雨雪般的依时而至。这些水之道，均是不可争辩的原理，所以按其道而行并没有多少值得忧虑地方。

【解释】：

有很多的译文，在大多数的语句中都能够体现出逻辑性，但在关键的地方，往往会出现译文上的断点，比如这一章的最后两句，如果按字面上的意义来译，那么便会发现不管如何译都不能自圆其说。这种现象导致了不同版本的译文，也使大家不知该信任谁的译文方式，最后就会越来越糊涂，使得对《道德经》的理解越来越混乱。我认为这种时候，便可凭据我们自已理解的道来进行校正。我认为，我们看德道经的本意可不是学别人的道，而是找到自己的道。（同上，且，下同）。

【延伸】：