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第1章 这世界有救吗（第5页）

这多少有点麻烦。

我们知道，在儒家那里，礼和乐是俱为一体的，没有乐也就没有礼。

何况不孝有三，断后为大，不做爱哪来的儿子？于是孔子只好耐着性子问宰予：父母去世不到三年，你就吃那细粮穿那丝绸，心里好过吗？

宰予说，好过呀！

孔子无话可讲，只能气呼呼地对宰予说：汝安则为之！

一个君子在居丧之时，吃不下饭，睡不着觉，听不进音乐，这才要披麻衣，吃粗粮，住草庐。

你既然心安理得，那就为所欲为好了！

宰予听完，一声不吭就出去了。

孔子却不能平静。

在他看来，宰予真是没有爱心。

孔子说，丧期为什么定为三年？就因为“三年乃免于父母之怀”

。

是的，孩子长到三岁，父母亲才不抱了。

爹妈抱了你三年，你不该为他们守丧三年吗？何况实际上还只有二十五个月。

这样合情合理的事，宰予怎么就想不通呢？[11]

然而这场不了了之的辩论，却为我们开启了智慧之门，也为礼乐制度找到了人性的根据。

什么根据？

爱必须得到回报。

这一点，人同此心，心同此理。

因此，爱与爱的回报就必须设定为道德，这就是仁；必须设立为制度，这就是礼。

礼是仁的制度保证。

因为爱，或者仁，或者孝，都是无形的，内在的。

不彰显出来，就无法确认；不诉诸行为，就无法培养。

礼，岂能可有可无？

但更重要的，是仁。

仁为礼乐之本。

孔子曾经反问：礼，难道就是牺牲和玉帛吗？乐，难道就是钟鼓和舞女吗？[12]

当然不是。

那是什么？爱。

因此孔子说，一个人如果没有爱心，就不会拿礼乐当回事。

这层意思，他是用反问的语气说出来的：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

[13]

那么，爱心从何而来？

天性。

出自天性的爱，叫天良。

没有天良，就不是人，叫“人而不仁”

。

因此，孔子很奇怪宰予为什么会反对三年之丧。

他甚至反思：宰予难道就没得到过三年之爱？应该也得到过吧？或许，他真没得到过？[14]

总之，礼坏乐崩绝不是礼乐制度不好，而是人心出了问题。

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