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第一百八十九章以唐王行天子职（第2页）

徐徐走上祭坛高点，在应劭的指点下，张虞跪于蒲团上，向天叩以三拜。

应劭摊开奏疏，高声宣读道：“盖闻伐罪救民，王者之师，考之往古，世代昭然。

轩辕氏诛蚩尤，殷汤征葛伯，文王伐崇侯，三圣人之起兵也，非富天下，本为救民。”

“近睹汉之末，主居深宫，阉党乱朝，官以贿成，罪以情免，宪台举亲而劾仇，有司差贫而优富。

庙堂不以为虑，方添冗官，又征赋税，役数十万民，西征羌胡而不能止戈。”

“致使愚民误中妖术，不解偈言之妄诞，酷信黄天之降世，冀其治世，以苏困苦，聚为蛾蚁之党，据河朔，蔓延汝颍。

妖言既行，凶谋遂逞，焚荡城郭，杀戮士夫，荼毒生灵，千端万状。”

“汉讨之初平，何进为乱，操替储君，引董入京，使豺狼乱河洛，废立天子，劫淫士民，天下民怨为之沸腾。

关东诸雄托以讨贼之名，举大兵而伐之，皆欲自为，内斗兼并始起，终不能济世安民，由是天下土崩瓦解。”

“虞本代朔之民，初列孝廉，渐至提兵。

灼见妖言，不能成事，又度董乱，难与立功，遂引兵至上党。

赖天地之灵，及将帅之力，及一鼓而有并州，安北疆之乱；再战而定关中，平诸雄未能平之贼。”

“西征陇右，席卷而下千里，复乱羌所据之郡土，韩氏受擒，马腾祈降。

袁氏称号，据于河北，爰兴问罪之师，关东交兵，袁氏骤亡，兄弟国裂，赵魏渤海，尽入版图。

既虽据有海滨，覆没仅在须臾。”

“今废袁氏之暴政，河北民庶各安于田里，德化未及，而政令颇修。

故今据有地万里，汉、胡民有千万，今之所以臣服，此乃虞之功绩。”

第一百八十九章以唐王行天子职

“古闻建功者，必有德政；有德者，必能授爵。

今汉室衰亡，陈袁作恶，天子驾崩，故焚诰于天，请继唐王位，封建称藩，分之以民，屏蔽华夏……。”

很快，近千字的被应劭洋洋洒洒念完，之后交于张虞。

张虞在应劭的指点下，将奏文扔于烈火焚烧的鼎内。

随着烈火吞噬奏文，象征张虞已向苍天上疏，而苍天批准了张虞进位唐王的请求。

两汉之时，天子与皇帝概念不同，如周代之降有天子，秦代之下有皇帝。

其中天子为天下共主，华夷之共同君主；皇帝为天下君臣之长，其统治疆域限于所实际拥有的疆域。

因天子与皇帝概念不同，二者各自拥有三块玉玺，即天子三玺，皇帝三玺，由是有六玺之数。

其中天子玉玺用来行使册封藩国君臣及颁布赐予藩国诏书之权；皇帝玉玺用于册封国内诸侯王，及向臣民行使权利。

简而言之，天子三玺即用于藩国，而皇帝三玺则用于本国。

天子既为天下共主，那么他的地位需要得到上天承认，具备唯一性，是为天无二日，国无而主。

其中得天子位有两种方式分别为内外禅，一，开国皇帝燔燎告天，征求上天的同意受称天子位为外禅；二，储君从前任天子手上得到天子位，通过宗法继承是为内禅。

刘邦登基天子之位，乃是通过外禅；刘秀虽为刘氏宗亲，但他登天子之位的方式是为外禅。

而今张虞以王爵而行燔燎告天之礼，乃假以上无正统天子而无人册封之名，因此义正言辞向上天求封。

依礼而言，诸侯王本仅有一印，然应劭为讨张虞欢心，干脆刻天子三玺及唐王一玺于张虞，实以让张虞以王身而行天子权。

礼制之复杂让张虞瞠目结舌，天子与唐王能混淆在一起，估计也就这群懂礼法之人敢搞。