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六寻隐者不遇赏析（第4页）

此时此刻再来细细体会童子的话，果然大有深意——

童子本无分别之心，这山，这树，这草庐，自己，以及师尊，皆在这个当下浑然一体，本自无分。

自己此刻虽然不知师之具体所在，亦无恐惧担忧之心，因为师尊从来皆与自己同在，见与不见，亦无分别。

此刻不见，见时自见。

见时欢乐，不见亦无忧。

于童子而言，一切都在当下自然圆满，无欠无余，何有可忧之处呢？

所以，客有访师之心，童无寻师之意。

师之于客，虽有遇与不遇之别，师之于童，却无见与不见之分。

然童子之无心直言亦有无穷意蕴：只在此山中。

此山非别处，就在当下，就在脚下，就在此身，就在此心，舍此身心，何处可求？

云深不知处：滚滚红尘，扬起的烟云常常迷住了人们的眼。

色受想行识，古人称为五蕴，又称为五阴，就像聚集在一起的乌云一样遮蔽了我们本自清明的心灵。

功名利禄是乌云，爱恨情仇是乌云，生老病死更是浓雾一样的乌云。

想要穿透这种种浓重深厚的乌云，见到云朵背后的晴空和太阳，对于缺少一双飞翔翅膀的人类来说，真的不是一件容易的事。

当我们深陷于红尘，迷途不知返的时候，不仅见不到自心本具的佛性，连能够帮助我们走向觉醒的老师也是看不到的。

不过诗人此次却是专程而来寻师问道，即使如此，也并不是那么容易就可以得偿所愿的。

真师、明师，寥若晨星，芸芸众生，却如大地之土。

求道难，问道难，寻师更难。

遮住我们眼睛的云雾非从外来，皆从纷飞如瀑流的妄心妄念妄想分别执著而来。

因此志在修行之人，出离心、菩提心和正见都是不可或缺的。

正见有待明师指路，菩提心则源自修行之愿力和志向，唯出离心的生起尤为难得稀有。

不再追逐红尘中的欲望与享受，视其享受如毒药，坚定地从色声香味触法中出离，是为至难之事。

云深不知处，所言正是出离心之难生，菩提心之难发，指引正见之明师难遇。

此事别无他解，唯有一遍遍地叩问自心，坚定向道之心！

坚定地发起自觉觉他的大愿菩提心，坚定地生起从贪嗔痴慢疑中出离的决心，以坚定和诚心寻访明师，诸种乌云才能渐渐散去。

也许在某一天你会蓦然发现，原来真师、明师就在身边，就在自心之内，从未远离。

雪漠老师在《大手印实修偈颂》中开篇即说：吾有陀罗尼，亦名金刚心，欲得胜道果，当下即见闻。

当心灵的天空里乌云密布的时候，想要找到此金刚心，的确令人有“云深不知处”

之感。

而当乌云散尽之后，“月在天心正皎洁”

，同样是“当下即见闻”

，又何须苦苦寻找呢？

但显然诗人并未得见真师，满怀希望而来，失望失落而归。

不然也就不会写下这首名为《寻隐者不遇》的诗篇了。

不过，令人容易产生疑问的是，既然已经见到了童子，为何不静下心来，陪着童子一起静静地等着师父的归来呢？