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第31章 既然先知喜欢那两万金就不贵（第1页）

第31章既然先知喜欢，那两万金就不贵

作为一种道德要求，基督教无疑在某些历史阶段具备相当的进步性。

虽然说在经文中，圣经并没有明确的禁止奴隶制，但随着释经的过程，基督教基本上达成了一个共识：基督徒不为基督徒的奴隶。

当然，这个共识并不绝对，在之后的历史发展过程中，也屡有教宗宣布：即便奴隶皈依天主教，也依旧保留奴隶身份。

毕竟，奴隶制本身意味着现实中的经济利益。

而道德标准这东西，一旦与现实中的经济利益碰撞，就并不见得必定取胜。

伴随着生产力环境的变革，奴隶制确实是在西欧几近消失。

农奴本身虽然依旧被视为会说话的牲口，但在教会的神学道德体系中，终究算作是人了。

因此相较于奴隶阶级，农奴相对容易发生阶级跃迁，也具备一定的财产权。

至少，当农奴死亡的时候，领主通常只要求上缴一头最好的牛或猪，作为领主对农奴全部财产的所有权的象征，其他的则能够让后代继承。

盖里斯神学，又或者说耶路撒冷宗基督徒，则在这个问题上更进一步。

农奴制本身，也被视为对人的奴役，考虑到所有人都有共同的祖先，而那位亚当则是由神亲手所创。

即便后来沾染原罪，也有天兄耶稣、以神殉道，替人类族群偿还罪果。

那么很清晰了，人是不该被奴役的，因为每一个人都是神依着自己的肖像所造。

奴役人这件事，在道德上，便是要坚决否定的。

考虑到耶稣殉道之时，可没说他是仅偿还了基督徒的罪，那么实质上可知，所有的人在这个问题上都是一致，不局限于基督徒本身。

也因此，早早的在外约旦时，盖里斯就公布了《反农奴宣言》，解放当地的穆斯林农奴，将庄园体制，向集体农场进行改革。

听到盖里斯的话后，科尔纳叹了口气。

在几个月前，他就来到了耶路撒冷王国，在德尔菲诺家借住，这些日子里，他一直在考察耶路撒冷王国的情况。

他自然清楚，盖里斯说的是实话，耶路撒冷王国已经开始全面禁止农奴了。

如果他想在塞浦路斯建立甘蔗种植园的话，如何解决劳动力是又一个难题。

即便嘴上不说，科尔纳心中还是会暗自吐槽盖里斯有些多管闲事了。

在盖里斯整这个《反农奴宣言》之前，黎凡特地区的十字军国家，可不仅仅采用什么农奴在庄园生产。

人类社会的种种制度，没什么是从石头里直接蹦出来的。

几乎所有想法、制度、体系，都是建立在前人的基础上发展而来。

殖民、种植园、奴隶、这些东西，也并非是随着美洲的发现，而突如其来。

事实上，早在十字军时期，法兰克人就已经在黎凡特地区实验过这些了。

当然，这也可以被视为当初罗马殖民、或希腊殖民的又一次不完全复刻。

历史就是这样，兜兜转转又一圈，每隔一段时间，便重温一下旧版本，但又做出微调……

所谓螺旋上升，大抵如是。

旅行家伊本·朱拜尔在1180年代初访问耶路撒冷王国时，就描述了他在路上看到成群结队的穆斯林奴隶。

无论男女，那些穆斯林都被锁链束缚着。

等到1187年，萨拉丁征服耶路撒冷王国大部分地区后，阿尤布王朝的编年史学家声称其释放了九千到两万名穆斯林奴隶。

在这段历史中，基督教并不是说扮演什么单一的角色，事实上左右互博，掌嘴自己的脸，才是其中常态。

王国早期的习惯法，秉持了基督教的传统教义，即基督徒不得为奴，法律规定，如果以前的穆斯林奴隶真正皈依基督教，则必须被释放。

在1120年，纳布卢斯会议还留下了成文法，规定禁止十字军与他们的女奴隶发生性关系。

【如果一个男人强奸了自己的奴隶，他将被阉割，但如果他强奸了别人的奴隶，他将被阉割并被流放出王国。】

——《纳布卢斯会议》

即便有着巡回法庭，会以基督徒为由解放奴隶，但实际上许多奴隶主，都会想方设法规避法律。

不少奴隶主拒绝让奴隶受洗，有些甚至拒绝让奴隶旁听神父布道，深怕这些穆斯林，突然哪天脑子开窍。