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874章 品维摩诘经32（第3页）

就是到了灭尽定，没有了出入息，心脏跳动也非常缓慢，可是皮肤的呼吸还是有的。

因为入灭尽定的人，暖寿识，身识没有离开。

如果离开了就入了无余依涅盘。

所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。

“如空中鸟迹”，空中鸟飞过去是不留痕的，不留吗？

留的。

闪电都有痕迹的，鸟总没有闪电快。

十年即千秋，到那个境界是没有时间长短了，但它是有痕迹的。

“如石女儿”，石女在古代是有生理缺憾的女性，到了今天，开刀就可以解决了。

“如化人烦恼”，化人有两种说法，普通当作是影子，影子好像没有烦恼，也有的，它是跟着我们的，我们皱眉、它也应皱眉。

这还不算，只算是逻辑上的强辩，真实的化人是化身，修成了的人可以有意生身。

这意生身的化身有没有烦恼呢？

碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。

色身上，或者法身境界时，化身还是有烦恼。

等于我们意境上，烦恼里面还有烦恼，有时梦中觉得自己还在做梦。

“如梦所见已寤”，这真是梦中梦了，不是说梦醒了，是梦中觉得自己已经醒了，其实还在做梦，大家都有这个经验吧。所以，这个境界是有的。“如灭度者受身”，这严重了。

完全得到灭尽定的人，他死后色身被火化了，你说他能不能再投胎？

能。

诸佛菩萨都是三界再来人，他们悲不入涅盘，智不住三有。

他们的再来如灭度者受身，需要色身再来人间，随时随地在梦幻观中。

“如无烟之火”，这是最后的结论，无烟之火是有的，行雷闪电都是无烟的。

“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生，乃至观自己在世间，一切如梦如幻。

其中内容包括了幻观、空观、中观，得到空观以后才能得到真空生妙有，即空即有的观法。

现在《维摩诘经》的中心问题来了，从现在开始，是文殊师利菩萨与维摩居士对话，问到佛教中心的慈悲喜舍。

经文的原文说得最多的是慈，悲喜舍都没有多谈。

这里是一个大问题。

“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。

初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。

但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果吗？

证果不是功夫，不是修养，是般若见地。

贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。

你纵然贪嗔痴（慢疑还不算）薄了，还不见得证果。

我们看古人或今天，很多出家人的修养都到了这个境界，没有贪嗔痴了。

即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在这一个钟头里没有。

不要认为我这一句话是玩笑，你即使能在一分钟里保持没有，已经了不起了，这就是功德。

但是这不能算证果，你的见地不到，见惑没有去。