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第六章 见微知注 幸福的最高境界（第4页）

【原文】

慎终如始，则无败事。

--老子o第六十四章

【译文】

慎始慎终，就不会失败了。

所谓“慎终如始”，就是指在做事上，不能只有一个很好的开头，还要有一个令人满意的结尾，不能给人留下一种有始无终、只重开始不管结果的印象。

大唐天子李隆基，因平定宫廷叛乱而登上九五之尊。他励精图治，在著名宰相宋璟、姚崇、张九龄的辅佐下取得了二十多年“开元盛世”之辉煌，使唐朝走向最鼎盛的巅峰！

然而这位唐明皇却不能慎终如始，在成绩面前飘飘然起来，日益骄傲，故步自封，淫逸堕落，把儿媳妇杨玉环霸占过来，“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜”，“从此君王不早朝”。

他还爱屋及乌，连她的三个姐姐也都封为夫人，一切政事委托给口蜜腹剑的奸相李林甫和不学无术的冒牌舅子杨国忠。这二人狼狈为奸，把朝政搞得一塌糊涂，最终引发了八年之久的“安史之乱”，唐玄宗仓皇逃亡四川。多亏了郭子仪借来回鹘兵才平定了这场叛乱，但从此唐朝走向了日益衰败的下坡路，“安史之乱”是唐朝由盛而衰的转折点。

人们做事情，常常在快要成功的时候就失败。所以，老子告诫我们，如果人们在事情快要完成的时候，也能像开始的时候一样谨慎，那么事情就不会失败。所谓“行百里者半九十”，做一件事要善始善终，切勿在最后关头疏忽大意，否则就会前功尽弃。

感情也这样，人往往喜新厌旧，“这山望着那山高，不知哪山有柴烧。”很多男人热恋时甜言蜜语献殷勤，无所不用其极，一旦结了婚便失去了新鲜感、神秘感，一变而冷若冰霜，面目狰狞，动辄打骂，再也找不到婚前的如胶似漆、温情脉脉了。双方感情都不能慎终如始、始终如一，都发现对方变成了另一个极为讨厌的人，因而都把目光转向新的猎取目标。当今时代，物欲横流，世风日下，离婚率一天比一天升高，都是由于人心日渐浮躁了，感情上不能始终如一。

在工作中，有头无尾、虎头蛇尾的事也常常遇到。一些已布置的工作，没有反馈；有的事，只有出去的指令，没有“做得如何”、“结果如何”的回音。例如，很多工作，其实在年初就已列入计划目标。对于一个部门、一个单位来说，也已经有了1、2、3、4、5……的排序。问题在于，进入了第四季度，这些事、这些任务完成得如何？哪些已经完成了？哪些还没有完成？更重要的在于，离目标值还有多少距离？该如何接近目标，最终达标？正确的观念应当是，任何方针目标，都要有头有尾，有始有终。因此，我们一定要充分重视起来，咬住、盯住、抓住、抓紧、抓实、抓到位，在每年的最后一段时期再坚持拼搏一番。

面对激烈竞争，面对全面预算目标，面对完成年终任务的压力，我们只能认认真真、扎扎实实地把今年的方针目标全面、有效地实施

好，为明年的工作打下一个坚实的基础，虎头蛇尾只会使工作越来越难做。

去子的提醒

“行百里者半九十”，做一件事要善始善终，切勿在最后关头疏忽大意，导致前功尽弃。在事情快要完成的时候，也能像开始的时候一样谨慎，事情就不会失败。

无争才能无祸

【原文】

以其不争，故天下莫能与之争。

--老子o第六十六章

【译文】

就是由于他不与人争来争去，因此，天下就没有人能与他竞争了。

老子认为，一个人越是有私心，就越难以做自己；越想有所为，就越难以有所为。如果你与全国人去争国家，与全天下人去争天下，与所有领域中的人去争成败，结果必然是一无所获。你如果不与他人去争，恬淡无为，或许会有所得，不争之争反而天下莫能与之争。

在老子看来，最无争的，莫过于水了。水，具有滋养万物生命的德行。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。就如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远还不要占据高位，更不会把持要领。俗话说：“人往高处走，水向低处流。”它在这个永远不平的物质世界里，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切。所以老子形容它，“以其不争，故天下莫能与之争”，以成大度能容的美德。因此，古人又拿水形成的海洋和土形成的高山，写了一副对联，作为人生修为的指标：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”？

《孙子》中说“夫兵形象水”。他认为最理想的作战方式应该像水一样，水中隐藏着巨大的力量，却没有固定的形状，视容器的不同而改变形状。所以，孙子以水喻兵，主张作战时要学习水的精神。他说：“就像水没有固定的形状一样，打仗也不可能有固定不变的态势。需视敌人的态势自在地变换战略，方能掌握胜利之机。”因此，为将者首先要把握住大的原理，不可僵硬死板，墨守成规。需视情况的变化，灵活地运用原理，自由自在地变换我方的战略。具有这种灵活多变的伸缩性，那么在逃避对方攻击的同时，便能积极地积蓄自己的力量。就像水一样，虽然它具有往低处流的倾向，但是当它形成一股旋涡或急流时，再大的岩石，再粗的树干也都能轻易地冲走。

日本的围棋高手高川秀格，曾以“流水不争先”作为座右铭。他在围棋比赛时，将阵形布置成像水一样的悠散，不让对方感到畏惧。一旦开战，沉静的波澜立即发挥出所蕴涵的能量，迅速击溃对方的攻势，这就是灵活运用了“以其不争，故天下莫能与之争”的道理。

“以其不争”，绝非被动人生。现实人生中“以其不争是指大有为而小”无为“，貌似无为，实则有为，眼下无为，长远有为的一种处世

哲学。可以说是百态人生中”曲径通幽“、”曲线有为“的做法。顺天意、顺时势、顺民心、顺人性，绝不是做被动状，完全把自己交给大自然，像原始人那样任自然摆布，由天养活，而是在顺应客观的同时，主动地、策略地、乐观地、自觉地去驾驭命运之舟，在人生的海洋中航行，正所谓”我就是我自己的上帝“。

在这方面，春秋时期的范蠡给我们做了很好的榜样。

范蠡是越王勾践的谋士，知识渊博，精通兵法，与孙子、张良齐名。他与当时另一个赫赫有名的谋士文种是辅佐越王勾践成为”春秋霸王“的两个关键人物。

范蠡与文种侍奉越王勾践，可谓辛勤劳苦，尽心尽力；经过二十多年，最终灭掉了吴国，同时也洗刷了勾践会稽兵败、为吴王洗马的耻辱。

勾践称霸中原后，范蠡、文种都被封官，其中范蠡被封为大将军。但范蠡居安思危，视权势为祸害。况且他知道越王勾践为人心胸褊狭，”只可与之共患难，不可与之共安乐“，便坚决辞官不做，装上轻便的珍珠宝玉，和家人乘船而去，驾一叶扁舟，走三江，泛五湖，然后浮海到齐国，经营农业和商业，终生未回越国。

走前范蠡给大夫文种留下一封书信，劝他道：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；越王的长相是脖子长，嘴尖得像鸟，这样的人可以跟他共患难，但却不可以与他同欢乐，你应该离他而去！”

文种于是托病不再上朝，但没有听从范蠡的意见，离开越国。最终越王果然赐予文种一把宝剑，并且说：“你教给了我四种讨伐吴国的计谋，我只用了三种，还有第四种你到先王那里用吧！”文种无奈，只得自刎于家中。

而范蠡呢，泛舟过海来到齐国后，自称爾夷子皮，在海边耕作，

猿。。。

从事商贸，没过多久，财产已经无法计数。齐国人都知道他的贤能，

便要请他做丞相。范蠡却不肯，散尽财产，悄悄离去，来到陶地安居。