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第1章 求吉纳福是中国民间的传统习俗（第4页）

由于历史源远流长，以及其他种种原因，择吉文化中不免掺杂着某些糟粕，但从择吉习俗的发展来看，人们对那些不科学、不健康的东西的信仰程度，一般会随着生产力和经济水平的发展、对客观世界认识的深化，由深信不疑变为半信半疑、将信将疑，最终使其功能发生转变，成为一种民间娱乐的形式与风俗继承，或利用现代科学知识予以改良。

只要我们运用现代科学技术，开动脑筋，发挥智慧，“去粗取精，去伪存真”，扬自然科学之长，避愚昧无知之短，本着择吉文化要真正吉祥人类文化、真正吉祥人类心灵、真正吉祥人类环境生存、真正吉祥人类社会需求的原则，择吉文化才能散发出真正的芳香，才会有真正的生命力，才会真正流传，进而发扬广大。

岁末春初，万象更新，中国各地过年都有贴门神的风俗。形形色色的门神张贴在大门口，构成了中华民族欢度春节的一道景观，也表达了人们祈福求祥保安宁的美好希望。

《白毛女》中喜儿唱到：“门神门神

骑白马，贴在门上守住家；门神门神扛大大刀，大鬼小鬼进不来。”她唱出了人们春节贴门神，以求保佑自家安宁的心态。

国细数各路门神

据说信仰门神现象早在春秋时期就出现了，直到汉代，有了具体的姓氏，他就是古代的勇士成庆。而南北朝时期，门神改为神荼、郁垒两兄弟，原因是他们俩善打鬼、驱鬼。

唐代时，门神换成了大将秦琼（即秦叔宝）、尉迟恭（即尉迟敬德）。吴承恩笔下有一个故事：泾河龙王因和袁守成打赌，将下雨推迟一个时辰和落雨数量减少三寸八点，因此触犯了天条。这件事，龙王事前曾向唐太宗求救，于是唐太宗便邀请魏征下棋。到了下午午时三刻，魏征忽然在棋桌上睡着了。在梦中元神出窍去天庭斩下了龙头。从此龙王便向唐太宗索命，闹得宫中鬼哭神嚎。正无计之时，大将秦琼、尉迟恭全22身披挂，把守宫门，才镇住邪祟。唐太宗非常高兴，想到二位大将太辛苦，于是诏来画师将二人的威武形象画出，悬挂在宫门两侧。后来，民间的百姓也争相效仿。至今，秦琼、尉迟恭仍然履行门神之职，有的地方称他们为“白脸将军”和“红脸将军”。

在打鬼英雄中，还有一位专门捉鬼、吃鬼的鬼王钟馗。以后又出现了以著名武将为崇拜对象的门神，如赵云、岳飞等。武将门神之后，又出现了文官门神，称为“五福临门”或“纳福迎祥”。此外门神上还常常添画一些吉祥物，多用谐音取其吉利，如爵、鹿、蝠、喜、马、宝、瓶、鞍等，寓“爵禄福喜，马报平安”。至此，门神崇拜已由当初的驱鬼逐邪衍化为祈福求祥。如今人们仍有贴门神的习惯，贴门神似乎是春节不可或缺的吉俗。

年画与门神

年画是由古时的门神画发展演变而来的，是中国民间绘画艺术中群众喜闻乐见的一种形式。年画大都于新年时张贴，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，故得名。

其实在中国古代绘画中，原来并没有年画。随着宋代诗词、戏曲、话本文学的兴起，传统门神画逐渐扩展到历史人物、神话传说和戏曲故事。至清光绪年间，正式称为年画，内容也日趋丰富，还出现了麒麟送子、春牛耕田、金鸡报晓、五子登科、连（莲）年有余（鱼）、山水花鸟等内容。年画的表现手法也日趋成熟，用各种吉祥图案与画面中的人物及故事情节巧妙组合，借以表达人们祈求吉祥安康、消灾辟邪、风调雨顺、五谷丰登和对美好生活的希冀与向往。

人们将火红热闹、五彩缤纷的年画贴上墙，一种节日的喜庆气氛顿时扑面而来，千百年来，年画不仅是年节的一种点缀，还是文化流通、道德教育、审美传播、信仰传承的载体与工具；也是一种看图识字式的大众读物；对于那类时事题材的年画，还是一种百姓喜闻乐见的媒体，体现着中国民间精神风貌。

春节是中国民间传统节日中最重要的节日。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，不仅为节日增添喜庆气氛，还凝结着全家人对幸福来年的无限期望。春节贴春联是代代流传下来的象征吉祥、表达美好生活的风俗。

春联也叫门对、春贴、对联、对子、

桃符等。它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望。张贴春中联，是中华民族特有的文化现象。国春联的起源发展上“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠下苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”五这是宋代王安石咏春节的《元日》诗。诗中千所咏的“桃符”，就是古代春联的前身。

所谓桃符，就是用桃木削制成两块七八寸长、一寸多宽的小木板，上面分别写上神荼、郁垒的名字，钉在门的左右两侧，以保佑家庭平安。后来，人们为了省事，渐渐地不用桃木板而干脆用两片纸，写上神荼和郁垒的名字，贴在门的左右两边。到了五代时期，西蜀的宫廷里开始在桃符上题写吉祥语，用来表达某种意愿。964年除夕，孟昶命辛寅逊题写联语，嫌其不工巧，于是自己提笔写了一副“新年纳余庆，嘉节号长春”的联语，这便是中国明文记载的第一副春联。到了明代，“春联”才有了正式的命名。明太祖朱元璋酷爱对联，据说有一次，他微服私访，走进一家酒店进餐时，发现一个重庆的书生，便出了个上联：“千里为重，重水重山重庆府；”书生暗知来者身份，立即对出下联：“一人是大，大邦大国大明君。”朱元璋听了，当即重赏了这个书生。

到清代，春联的水平有很大提高。相传清朝乾隆皇帝游江南的时候，有一天经过南方一个叫通州的小镇，他想到河北省有个大地方也叫通州，于是就写了一副对联的上联，并让他的随从侍臣对下联，他写道：“南通州北通州，南北通州通南北。”这下可把他的随从们急坏了，对了很多下联，乾隆都不满意。后来，一位小随从发现通州这个小镇当铺比较多，就对了一句：“东当铺西当铺，东西当铺当东西。”乾隆大加赞赏，认为这个小随从聪明伶俐，是可造之材，当即御命给他加官晋爵，连升三级。由此故事可知，清朝时期，春联已经很盛行了。

春联的种类和内容

春联的种类很多，有门心、框对、横批、斗方、春条等，采用哪种春联，多根据使用的场所来定。春联的内容也丰富多彩，如灶台贴上“红火通山洞，青烟透九霄”，别有趣味；牲口棚里贴上“槽头兴旺”，主人的心愿一目了然。有的农村还用红纸写一个“酉”字贴在家里的器物上，“酉”为白虎的代称，有驱妖、镇邪的含意，春节贴个“酉”字，表示祈求平安、驱除邪恶、丰衣足食的愿望。

春联，作为人们喜闻乐见的一种形式，逐渐得到广泛的应用。脊联、寿联、挽联、贺联、名胜联、宅第联、答赠联、中堂联，名目繁多。小至婚丧嫁娶，记事抒怀，大至国家大典，政局纷争，无不应用。总之，它是人们在生活中祈求吉祥的一项重要内容。

除夕之夜，人们竞相燃放开门爆竹。爆竹已成为过年的标志，成为新年里不可缺少的民俗物象。放爆竹不仅可以创造一种喜庆气氛，是节日的一种娱乐活动，而且寄托着人们对于欢愉和吉利的期盼。

燃放鞭炮是中国人的传统习俗，在春节期间要持续数日。尤其在除夕之夜，无论

中是城市还是农村，劈劈啪啪的爆竹声此起彼国伏，将节日的气氛烘托得热闹非凡。

放鞭炮的由来传说下鞭炮最早是用来驱除邪魔鬼怪的。东方朔《神异经》上说：古时候，在西方的一座大山里，住着一个怪物，长得像人，但只有一尺多长，也只有一条腿。这个怪物生性机敏，不怕人，而人若碰上它就倒霉了，浑身发冷又发烧，不多时就会在痛苦中死去。这个怪物名叫“山魈”。

传说山魈喜欢在过年时下山，人们都很害怕。有一年冬天，一位农民在山上砍了竹子回家，一路上感觉很冷。他想，我何不烤烤火，吃点儿东西再赶路呢?于是，他随手折了一堆小竹子燃烧，竹子在火中劈劈啪啪炸得直响。这时，他突然看见山魈，吓得丢下竹子就跑。谁知这个怪物看见那堆正在26劈啪作响的火堆，跑得比这位农民还快，一眨眼就钻进山里，再也不见出来。原来山魈最怕火光和响声，人们掌握了它的这个弱点，就在每年正月初一早晨鸡鸣的时候，在各家的庭院里烧竹子，火光熊熊，竹裂声啪啪作响，吓退山魈，使它再也不敢出来害人。

当然，这毕竟只是一种传说。但是其中驱鬼逐邪、避祸求吉的意愿却沿袭下来。

放鞭炮的沿袭变革

爆竹的正史，来源于“庭燎”，《诗经·小雅》上早有“庭燎晰晰”的记载。所谓庭燎，就是当时用竹竿之类做成的火把。竹竿燃烧时发出爆炸声，故又名“爆竹”。火药发明后，人们不再燃烧竹子了，但仍然沿用“爆竹”的叫法，直到今天。

到了唐代，一些地方连年发生瘟疫，有个叫李田的人把火药放进小竹筒里，点燃爆炸，以驱除山间的瘴气。火药竹筒发出的响声远比烧竹子响得多，传得远，以后人们就学习他的方法驱瘴避邪。

到宋代，人们用纸做的筒子代替竹筒，里面灌上火药，内藏药线，制成新的爆竹。还有人用麻筋把纸制爆竹编成串，管它叫“编炮”。因为成串的爆竹放起来声音持续时间长，清脆得好像人甩鞭子发出的响声，因此也称为“鞭炮”。考究的鞭炮全部用红纸扎成，燃放后，红纸片铺满地面，谓之满地红，取其吉利之意。

明清两代，爆竹更为流行，花色品种也不断增加。清代《红楼梦》和《燕京岁时记》等许多明清小说、笔记中，都记述了爆竹的许多品种，如“一声雷”、“飞天十响”、“双响震天雷”、“二踢脚”、“匣炮”等。

爆竹原用以驱邪，后来范围逐渐扩大到迎神、祭祀、赛会、祈祷等民俗活动中，甚至所有的喜庆活动如婚嫁、祝寿、开业、新屋上梁等场合，都少不了爆竹。

由于爆竹易燃、易爆、容易伤人，每年因烟花爆竹引起的事故、火灾不计其数，造成重大损失。现在不少城市采取了改革旧习俗的措施，在人口稠密地区禁止燃放烟花爆竹。

春节吃饺子，是中国北方的一大风俗，被人们赋予了许多吉祥意义。饺子一般要在年三十晚上12点前包好，待到半夜子时吃，取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。