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第二部分承上启下的大隋盛世第一章 隋文帝的文治武功（第1页）

杨坚作为隋王朝的开国皇帝，史称雄有大略。试看隋初的国家昌盛，可知并非溢美之辞。隋文帝一生的历史功绩在于结束分裂，统一中国；立章建制，兴盛国家。事实表明，隋文帝于开皇年间为隋王朝所建树的一切，确实在中华文明史上起到了承上启下的伟大作用。

勤政爱民，崇尚节俭

杨坚是历史上有名的勤政爱民、崇尚俭朴的皇帝。隋文帝的躬行节俭，见于《隋书·高祖纪》以及《隋书·食货志》的约略记载。他的“躬履俭约”，是同他的勤于政务浑为一体、互为补充的，这就是《高祖纪》中所说的“每旦听朝，日昃忘倦，居处服玩，务存节俭”。不难理解，一个每日天明便临朝听政，直到日落时仍忘记疲倦的皇帝，他在生活上务存节俭与不事奢华，是合乎逻辑的。或者说，一个务存节俭的皇帝，他往往是勤于政务的。隋文帝便是如此。他深知“自古帝王未有好奢侈而能长久者”，因而自奉俭省，反对浮华。而且，他的俭朴程度甚至被认为是吝啬。

不谈其他的，仅从国库粮仓而论，隋文帝杨坚积财的本领已为后代世人公认。隋朝在短短的几十年里，积储了大量的粮食，成为历史上储粮最多的王朝之一。他建立的一整套完善的积谷制度，使全国的粮食储备仓迅速爆满；于是，又设立了义仓。储备粮食原是为灾荒之年使用的，遇有水旱灾年，便应取仓粮赈济百姓。可是，隋文帝杨坚如同一位吝啬的守财奴，一味大量囤积财富，却从不动用一点仓粮。

1-1汉隋唐关中漕渠线路及沿线仓库示意图

不仅如此，他还命令各粮仓除非皇帝有令，任何人不许随便开仓。经过他千方百计所积蓄的财富不但逐渐成为他执政期间王朝的重负，而且成为其继承者--他的儿子--隋炀帝穷奢极欲的资源。唐太宗李世民曾经嘲笑杨坚“不怜百姓而惜仓库”。富足本是好事，积财也是很必要的，但如果忘记财富应取之于民，用之于民，而一味地积财爱财，成为一个吝啬鬼，那最终必将促使天下人起而自取，成为众矢之的。而后代子孙据财为非，挥霍无度，更是败亡的关键所在。杨坚积财而不适时地去用财，自己厉行节俭，却又因过于吝财，终于埋下了亡国的祸根，世人多为之叹息。

然而，隋文帝杨坚毕竟不像历代横征暴敛的贪君，他还能因人民吃豆屑杂糠而流泪、他还能在国库充实的时候实行轻徭薄赋。杨坚在位的开皇年间，为了取悦民心，他对百姓的赋役负担是比较轻的。又如兵役，北周实行“二十丁兵制”，按照这种制度，每个18岁以上、64岁以下的男丁每年要服一个月兵役。隋文帝开皇年间，将军人成丁的年龄提高到21岁，将十二丁兵制改为每年20日役。开皇九年，隋灭陈，杨坚下令，因江南初定，免征这个地区10年赋税。开皇十年，又因“宇内无事，益宽徭赋。百姓年五十者，输庸停防。”开皇十二年又下诏：“河北、河东今年田租，三分减一，兵减半，功调全免。”开皇十七年，“户口滋盛，中外仓库，无不盈积。所有赉给，不逾经费，京司帑屋既充，积于廊庑之下。高祖遂停此年正赋，以赐黎元。”正是杨坚的轻徭薄赋，给劳动人民提供了安居的前提，也提高了劳动者的生产积极性，于是造就了隋朝开皇年间社会稳定、农业发展的繁荣盛世。

杨坚崇尚俭朴，能以身作则，然后倡导天下。他本人的饮食，除了祭祀、宴会之外，每餐不得重荤。他的乘舆用具，破了又补，修了再修。他的后宫服装从不奢侈豪华，他也不佩戴珠玉之类的首饰。地方官用布袋装着干姜，用毡袋包裹香料，他认为浪费了棉布和毡料，严厉地批评了他们。传说杨坚曾经想要配制止泻的药，须用胡粉一两。

这种东西平常宫中不用，经多方寻求，最后还是没有得到。又有一次，杨坚想要赏赐给柱国刘嵩的妻子一件织成的衣领，没想到宫中连此物都没有，只好作罢。在杨坚称帝的初期，他下令，全国上下任何人不得献犬马之玩，珍奇之味。有一次，相州刺史豆卢通贡献了一匹绫纹布，杨坚非常生气，他当众下令在朝堂上焚毁，并宣布下不为例。

他还教导儿子生活务必从俭。有一次，他的儿子杨勇在朝见杨坚时，把铠甲装饰得特别漂亮，杨坚看了很不高兴，唯恐他逐渐养成奢侈的作风，便告诫他说：“历观前代帝王，没有奢华而能够长久的。你现在身为太子（此时杨勇还未被废），如果不上称天心、下合人意，怎能继承宗庙作万民之主呢？我将过去的衣物各留一件给你，你要常看看它，用来告诫自己。现在再赐给你一把刀，希望你能理解为父的心意。”又有一次，他的儿子杨俊因不遵从训导，生活奢侈，被杨坚一气之下免去官职。很多人都为杨俊讲情，杨坚一概不允；并且斥责杨俊说：“我戮力关塞，创此大业。作训垂范，希望臣下遵守它不犯有过失。你是我的儿子，却在败坏我的训导，我真不知该怎样责罚你！现在，先免掉你的官职，希望你能够醒悟自悔。”杨俊死后，杨坚立即下令将他生前置办的奢侈之物全部焚毁，丧事务从节俭。王府的僚佐请求为杨俊立块碑，杨坚却说：“要想留名，只需一卷史书就足够了，用石碑干什么？如果子孙不能保家，石碑白白的让人拿去做镇石。”

杨坚不但在物质生活上崇尚俭朴，在精神生活上，同样也抑黜浮华。开皇四年（584年），他接受了治书侍御史李谔的建议：“魏之三祖，崇尚文词，遂成风俗。江左齐、梁，甚弊弥甚：竞一韵之奇、争一字之巧；连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。世俗以之相高、朝廷以之擢士。以儒素为古拙、以词赋为君子。故其文日繁、其政日乱。良由弃大圣之规模，构无用以为用也。”

于是诏令天下公私文书都要写得符合实际情况。泗州刺史司马幼之的奏表文章浮华艳丽，杨坚因此竟把他交付给有关部门治罪。不久，李谔又上书说：“有些士大夫炫耀功绩、出身以谋求进身做官，没有廉耻之心，请求明示其罪，加以黜退，以矫正社会风气。”他的奏章文风朴素、平实，于是，隋文帝杨坚立即诏令将李谔前后的奏章颁布天下。这对于扭转当时浮艳的文风起到了积极的作用。

1-2隋文帝杨坚雕像

隋文帝杨坚似乎不好虚名，惟务实际。他不许封禅，以表彰自己的功德；他制订雅乐，以抑制淫靡之音。贺若弼撰写了《御授平陈七策》送给杨坚，他连看也不看，便说：“公欲发扬我名，我不求名。公宜自载家传。”这一席颇为幽默而又语带讥讽的话，表现了杨坚不尚虚浮的性格。

杨坚虽然“素无学术，不达大体”，但他却能接受以文化教化天下的建议。

开皇三年，隋秘书监牛弘上表，说：“官府收藏的典籍屡经战乱，大多散失民间。原北周朝廷收集的典籍，仅有1万多卷。平定北齐时所得到的典籍，除去重复的以外，只增加了5000卷。大规模汇集典籍，理当在圣明之世。治理国家，没有比此事更为重要的了。岂可使典籍长期流落私家，不归官府朝廷所有！因此必须借助陛下的威令，迫令献书，并给予献书者一定的赏赐。这样，各种典籍一定会汇集官府，国家的书库就会收藏丰富。”杨坚立即接受了他的建议，并下诏在全国各地购求散佚书籍，并规定每献书一卷，赏缣一匹。

杨坚崇尚节俭、厌恶浮华的性格是他一生不平凡的经历影响而成的。他是在一次次激烈的政治斗争中拼搏取胜的幸运儿，能轻易得天下是各种机遇的巧合。但是，杨坚本人也明白，无论是政治资本，还是威望，都是自己在一点一滴的积累中形成的。而节俭的作风，又是杨坚在积累中发现的治国良策。同时，我们应该理解，杨坚过于节俭以至于吝啬的性格，是因为饥荒和长期的战乱导致的。在他的意识中，永远是饥民的逃荒和亡国的威胁，似乎只有积财才能应付这些可怕的危机。

颁布均田新令

开皇四年（584年），是杨坚登上帝位的第四个年头。

这一年，关西地区出现了少有的大旱。火红的太阳每天从东面升起，从西方落下。每到它正当午时，便把热滚滚的光芒射向人间，这时，世界便仿佛又回到传说中羿还没将9个太阳射下来的时代。人们多么希望有一块云彩将它遮住，落下几滴雨来。于是，人们不知道杀了多少猪羊，乞求雨神光临人间；不知道烧了多少香火，乞求苍天赐一点甘霖。然而，太阳依然每天火辣辣地照着，雨神迟迟不肯光顾。

河干了、井枯了，田地里裂开了一道道大口子，农民辛辛苦苦种下的禾苗还没长成便夭折在干巴巴的土中。这一年，关西灾区的粮食颗粒无收，饥饿困扰着没有隔年储备粮的灾民。

此刻皇宫中的隋文帝杨坚，尽管没有灼热阳光的烘烤，没有饥饿的煎熬，但不时传来的灾情，也使他坐卧不宁。他吩咐左右出去看看灾情严重到什么程度，看看那些灾民靠什么度日。不久，出外巡视的人回来了，带回来一些豆屑杂糠，并告诉他这是灾民赖以活命的食物。

杨坚见到这些，哭了，哭得涕泪纵横。

群臣见到这种情况，感动了，多么富有同情心的仁爱之主啊！

其实，杨坚的哭出于一种极为复杂的心态。他的眼泪有对灾民的同情，但更多的是委屈、焦虑。

他感到委屈。他当上皇帝刚刚4年，上天就降下这么大的灾难。

1-3隋朝女子服饰

他不由得想起周静帝的禅位诏书中的一段话：

王受天命，叡德在躬，救颓运之艰，匡坠地之业，拯大川之溺。扑燎原之火，除群凶于城社，廓妖氛于远服，至德合于造化，神用治于天壤。

如今，仅仅受天命4年，上天就这样和自己过不去，降下这么大灾难。自己的叡德何在？洽于天壤之神何在？他不由暗暗说道：天啊，为什么这么和我过不去？

他感到焦虑。他登上帝位仅仅4年，根基未稳。他担心发生天灾--饥饿--饥民--动乱，这一连串的连锁反应。他不由得想起北魏末年的六镇起义。它的直接起因，不正是六镇的军户及镇民饥饿无食吗？后来这些饥民被强送到河北“就食”。但河北诸州也连年遭受水旱之灾，“饥馑积年，户口逃散”，北镇饥民无食可就，又得不到朝廷的救济，走投无路，又引发了河北地区的起义。那时杨坚虽还未出生，但他的岳父独孤信等都曾亲身作为饥民而参加了六镇及河北的起义。这些事杨坚从他们那里听到过不止一次，对此他太熟悉了。

委屈归委屈，焦虑归焦虑。杨坚在天灾面前并不是无所作为，他下令撤去自己膳食中的酒肉，以此向上天谢罪，乞求上天免除对自己的惩罚。又下令严禁在关西地区酿酒卖酒，以避免过多地耗费粮食。同时，下令将关东地区的粮食运往关中，以接济这里的灾民。通过这一系列的措施，旱灾最终没有引起社会的动荡。

国以民为本，民以食为命。农业兴，才能有饭吃，人民才安定。兴农才能固本，经过这次天灾，杨坚对这个道理体会得更深了，他加紧实施各项兴农措施。

首先，他在全国加紧推行均田制。均田制开始实行于北魏。魏孝文帝初期，水旱连年成灾，百姓被饥饿所困，四处流散。豪强们乘机兼并土地。主客给事中李安世描写当时土地不均的情况说：“窃见州郡之民，或因年俭流移，弃实田宅，漂居异乡，事涉数世。三长既立。始返旧墟，庐井荒毁，桑榆改植。事已历远，易生假冒。强宗豪族，肆其侵凌，远认魏晋之家，近引亲旧之验。又年载稍久，乡老所惑，群证虽多，莫可取据。各附亲知，互有长短，两证徒具，听者犹疑，争讼迁延，连纪不判。良畴委而不开，柔桑枯而不采，侥幸之徒兴，繁多之狱作。欲令家丰岁储，人给资用，其可得乎！”因此，李安世建议：重新均量土地，根据劳力配置相应的土地，使“细民获资生之利，豪右靡余地之盈”。有争议的田地，“宜限年断，事久难明，悉属今主”。魏孝文帝根据这个建议，于太和九年（公元485年）十月，下诏实行均田制。

北魏均田制规定：男子年15岁以上，给不栽树的露田40亩；女子给露田20亩。若有奴婢，依照良人授田。若有耕牛，每头牛给田30亩，但只限于4头牛的田数。这种露田只给劳动者耕种，劳动者老了或死了，要将田还给国家。另外，每个成年男子给桑田20亩，这种桑田可世代继承，死后不归还国家，也不得买卖。但要在3年之内在田上种桑树50棵、枣树5棵、榆树3棵。若3年内种不足，则将桑田收回。不适于栽桑养蚕的地区，男子给麻田10亩，妇人给5亩，男子另加1亩以种榆、枣等树。麻田和桑田不同，耕种者死后，田地要退还国家，不得继承。原来有宅基地的，不再分配宅田，若移居新址之人，3口给宅田1亩，以为居室。

北魏实行这个制度，使农民重新得到部分土地，游离的劳动力重新与土地结合起来，这对恢复北方的农业生产起了一定的积极作用。但北魏的均田制实行的不是很彻底，在有些地方，特别是六镇地区并没有实行均田制。即使在实行均田制的地方，地主豪强的大土地制仍在继续发展，买卖土地，甚至抢夺百姓土地的事时有发生，可见北魏均田制对恢复农业生产的积极作用是有限的。到北魏末期，由于社会动荡，均田制被彻底破坏，这点有限的积极作用也不复存在。