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第四章 文豪泰斗（第8页）

朱熹来到永春，走访一些书友，"昼则联车出游，夜则对榻论诗"，颇可相得。一日来到蓬壶高丽的林氏祖宇，得山川锺毓之秀，堪称幽胜，只见千峰凝翠，万木吐绿，山深菁密，树木葱茏，一时雅兴，即索纸笔，题字以赠。山问竹纸算是现成，就是没有大笔。俗话说"刀钝出利手"，朱熹即以茅草临时扎成，当场书写"居敬"二字赠之。乡老争相传诵圣人留下金字，即以楠木作匾，镌之以作永远纪念。当金匾悬挂祖宇厅堂之后，即将这根茅笔置于匾后，以示子孙，久之辄发毫光，初耐颇感奇特，久之不以为意。到了清代康熙年问，骆起明任永春知县之时，下乡劝农来到蓬壶，即有传闻朱熹茅笔题字之事，就乘舆前往高丽谒见林氏祖字，只见"居敬"微尘不染，索笔觇之，如获拱璧，时过四百余载，仍保护完好。经乡人同意即收在身边尝玩，用香囊盛之，锦缎裹之，并作为传世之宝珍藏之。康熙十年任满晋省过乌龙江，一时风浪大作，翻江倒海，轻舟上颠下簸，真有覆舟之险。同舟之人认为是妖邪作崇，争求宝物以压邪，骆起明行装内仅有书籍数筐，别无珍宝。最后乃以朱熹茅笔掷之江中，说来也怪，一时风平浪静，众人誉之为神笔。

哲学大家--王守仁

大事记：王守仁的"心学"上承孟子，中继陆九渊，集我国心学之大成。由他创立的阳明学派，与朱子学派分庭抗礼，成为明代中后期一个体系庞大、门徒众多、思想活跃、影响深远的新儒家学派，在我国儒学发展史上占有重要地位。

王守仁（1472-1529），初名云，字伯安，因筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生。浙江余姚人。明代思想家。著有《传习录》《大学问》《阳明先生文录》等。

相传王阳明的母亲郑夫人怀孕达14个月之久，才生下他。当王守仁降生的时候，据说祖母岑大夫人正梦见一位身穿红袍、佩戴宝玉的神仙，在漫天瑞雪笼罩和鼓乐吗奏之声中，从太空降临王府，双手捧着一个活泼可爱的小儿给了岑太夫人。岑太夫人从梦中惊醒时，恰听到王守仁呱呱坠地的啼哭声。为此，祖父王伦便为孙子取名为"云"。这两则美妙的传说，似乎说明王守仁不同常人。

可惜王守仁生来语音器官发育不大健全，直到5岁还不能说话。有一天，他正和一群小孩玩耍，忽然一个癞头和尚来到面前，指着他大声说："好个孩儿，可惜道破！"祖父王伦刚好听见，恍然大悟，便为他改名为守仁。据说从那以后，王守仁就能开口说话了。从此，王守仁智力发展很快。有一天，他突然背诵起书文来，家人很吃惊，他说："听到祖父朗读，就记在心了。"

王守仁一直有经略四方之志。15岁那年，他出游居庸关，仔细勘查山川地形，了解当地各族群部落，又多方倾听学习守备抵御的方法与策略，后来还亲自与胡人骑射作战。

弘治十二年（1499），已经28岁的王守仁中了进士，观政工部。从此，他步入仕途，跻身士大夫行列。王守仁中了进士后，为了能加深的自己的学术造诣，常走访一些高人。

一次他到一个寺庙，希望得到修行高深的禅师的启示。可是禅师只谈了一些平常的佛经禅理。突然，王守仁问："有家吗？"禅师答："有。"又问："家中尚有何人？""母亲尚在。"王守仁说："你不想她吗？"禅师感叹："怎能不想啊！"说完，禅师觉得自己的回答不符合出家人的身份，就很惭愧。王守仁说："想念母亲，没什么好羞愧的，这是人的本性啊！"结果禅师第二天舍弃禅师的身份，收拾行装还俗回家探望母亲去了。

寺庙的主持心里恼怒，便把王守仁请出庙门。王守仁并不生气，因为他领悟到：无论何时，人性都不会泯灭。王守仁也意识到：朱熹把天理和人心分开是不对的。后来，他经过十几年的思考和求索，逐渐形成了自己的哲学体系。

王守仁著作有《王文成公全书》）三十八卷，其中《传习录》、《大学问》为重要哲学著作。

王守仁发展了陆九渊的"心学"思想，提出了"心外无物、心外无事、心外无理"。他所说的"心"，指最高的本体，如"心即道，道即天"；也指个人的道德意识，如"心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理"。这比陆九渊的"心"的意义广泛。

"心外无物"是说心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。"心外无理"是说心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在万事万物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。

"致良知"是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。这里的"良知"，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，是一种不假外力的内在力量。"致良知"就是将良知推广扩充到万事万物。"致"本身就是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致之行合一的过程，"致良知"也就是知行合一。

王守仁有针对性地提出了"知行合一"的主张。他指出："知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。"他认为，"凡人"之所以不能"做圣"，主要就是由于"知"与"行"分家了，"行"离开"知"便是乱"行"，"知"离开"行"便不是"真知"。因此，他主张的实质在于把"知"和"行"结合起来，不能离开"行"而求"知"。他的知行合一说，一方面强调道德意识的自觉性，另一方面强调道德实践，要言行一致。

王守仁晚年把他的思想概括为"四句教"，即"无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物"。由此引起王门后学理解上的分歧和争论。

◎延伸阅读：王守仁的故事

相传，王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常欢喜下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，王守仁总不改。王华一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：

象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。

兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。

马行千里随波去，象入三川逐浪游。

炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。

杰出学者--顾炎武

大事记：顾炎武不仅是有气节、坚强的爱国主义思想家，而且是一位有伟大成就的学者。他倡导经学研究，反对唯心空谈。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农，以及经史百家、音韵训诂之学都有研究，作出了卓越的贡献。晚年治经，侧重考证，开清代朴学风气，对后来考据学中的吴派、皖派都有影响，为后人留下宝贵的文化遗产。

顾炎武（1613～1682年），明末清初的杰出思想家、爱国学者。初名绛，字宁人，号亭林，曾自署蒋山佣。昆山千灯人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。

顾炎武是江苏昆山人，出身江南大族，他的祖父是个很有见识的人，认为读书一定要研究实际。顾炎武受祖父影响，从小喜欢读《资治通鉴》、《史记》和孙吴兵法等书，十分关心时事。后来参加科举，没有考中，就干脆下决心放弃科举，通读历代历史典籍，研究全国各地的地方志和历代名人奏章，开始编写一本重要的历史地理著作《天下郡国利病书》。

正当他用心治学的时候，明朝灭亡，清兵南下，江南各地人民都组织抗清斗争，顾炎武和他的两位好友也参加了保卫昆山的战斗。昆山军民跟清军激战二十一天后，因为兵力悬殊，终于失败。昆山城陷落的时候，顾炎武的生母被清兵斫断了右臂：抚养他成长的婶母（也是他的继母），听到清兵攻破常熟，就绝食自杀，临死时嘱咐顾炎武说："我虽然是个女子，以身殉国也是理所应当的。希望你不要做清朝的臣子，我死后也可以闭上眼睛了。"

顾炎武痛哭一场，葬了他的继母，离开了他的家乡。他想渡海去投奔鲁王，还没有去成，鲁王政权已经覆灭了。顾炎武隐姓改名，在长江南北一带奔走，想组织一支抗清义军，但毕竟势孤力单，没能成功。

当时，沿海和太湖一带还有零星的抗清活动，清朝官府防备很严，发现有什么抗清嫌疑的人，就要加上"通海"的罪名，打进监狱。昆山有个官僚地主叶方恒，想吞没顾炎武家的田地，买通顾家的仆人，诬告顾炎武通海。叶方恒还把顾炎武抓起来，私设公堂，逼他自杀。顾炎武一些朋友为了搭救他，去找在清朝做官的钱谦益帮忙。钱谦益本来是南明弘光政权的礼部尚书，又是个出名的文学家，清兵下江南的时候，他投降了清朝，名声不好。钱谦益表示，只要顾炎武承认是他的学生，他愿意保顾炎武出狱。那位朋友知道顾炎武不肯那样做，就自作主张，假造了一张顾炎武的名帖，送给钱谦益求助。这件事让顾炎武知道了，直怪那朋友多事，非要把名帖讨还不可。朋友不肯讨还，他索性在大街上贴告白，声明那张名帖是假的，弄得钱谦益十分尴尬。经过朋友们的奔走，顾炎武才被释放出来。叶方恒还不肯罢休，派人追踪他。有一天，顾炎武在南京太平门外经过，遭到暴徒袭击，头部受了重伤，幸亏有好心人救护，才脱离危险。顾炎武知道，在江南他是呆不下去了，决心到北方去游历。

顾炎武到北方去，一来想考察各地的地理形势，风俗民情；二来也想找机会结交一些志同道合的朋友，进行抗清活动。他在那长途跋涉的艰苦环境里，并没有放弃学术研究。一路上，他用两匹马、四匹骡子，驮着他的书箱。遇到关塞险要的地方，他就访问当地的退伍老兵，了解那里的风土人情，如果跟他在书本上读到的不一样，就拿出书本核对，这样他的知识就更丰富了。

顾炎武从四十五岁起，用了二十多年时间，在山东、山西、河北、江南来回奔走，每年差不多有一半时间住在旅店里。他还曾经和朋友一起，在雁北开垦荒地。到了晚年，才在山西曲沃定居下来。1682年，卒于曲沃。

◎延伸阅读：顾炎武写书

顾炎武从小读书有个习惯，有一点心得就记下来，后来如果发现错误，又随时修改；发现跟古人议论重复的，就删掉。这样日积月累，再加上他从调查访问得到的材料，编成一本涉及政治、经济、史地、文艺等内容极其广泛的书，叫做《日知录》。这书被公认为极有学术价值的著作。

爱国思想家--王夫之

大事记：王夫之的出现，不只是结束了过去那种空疏的高谈理性不切诗实际的学风，更主要的是开创了一种将理学与经世致用结合的新的学风。于是，湖湘文化便因王夫之而发扬光大。

王夫之（1619～1692），字而农，号畺斋。湖南衡阳县金兰乡人。晚年居衡阳之石船山，学者称"船山先生"。明清之际思想家。

王夫之十四岁中秀才，明崇祯十一年（1638），二十岁的王夫之读书于岳麓书院，与人结"匡社"。王夫之二十四岁时，赴武昌参加乡试，以第五名的身份中举。这时，明末农民起义爆发，王夫之没有机会上北京参加会试，只好回到衡阳。

崇祯十六年，张献忠部攻入衡阳，想聘请王夫之兄弟为辅佐，王夫之不愿与之合作，逃到南岳躲了起来。清兵攻入衡阳，王夫之又逃到湘乡白石峰。

王夫之的父亲王朝聘病重，王朝聘便叫人抬着自己上了南岳，临终前嘱咐王夫之等人，他死后要葬在莲花峰下，不要进城市，不要被清兵玷污。这对王夫之终生保持民族气节有深刻影响。