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一 随愿2（第1页）

天台智者大师简介

天台智者大师（公元538-597年），是我国陈、隋之际的著名佛教领袖和佛学思想家，天台宗的真正创始人，被天台宗人尊为四祖。天台智者大师在佛教史上贡献巨大，影响深远，弟子众多，并著有《净土十疑论》等多部著作。

目标专一，方成大器

天台智者大师说：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。摘自《净土十疑论》

每个人的出生背景不同，天赋条件各有差异，但机会均等，人人都有成大器的可能。打个比方，家庭富裕的人，创业比较容易，但太容易到手的成功，对人缺乏吸引力，难免影响创业激情；出身贫寒的人，举步维艰，但是，穷则思变，过多的生活磨难能让人对成功充满渴望，激发斗志。所以，对创业来说，无论贫者富者，都是一利一弊，如能因利除弊，都可能大获成功。天资聪颖的人，学知识比较快捷，却可能对知识的理解流于肤浅；头脑愚钝的人，学知识比较困难，却可能因穷心钻研而理解透彻。所以，两者在成为智者的条件上几乎是一样的。

虽然每个人都有成大器的可能，也有成大器的意愿，但最终心想事成者却只是少数人。这是为什么？因为多数人不能执定目标、持之以恒。在这个世界上，值得追求的东西很多，如果什么都想要，就什么也得不到。只能选定一个目标，盯紧它，全力追赶它，不受其他目标的诱惑，才可能达成心愿。

这个道理，好比狮子追赶猎物。狮子会盯紧前面的目标穷追不舍，即使身边出现有其他猎物，距离前面的猎物更近，它也不会改换目标。这是为什么呢？狮子追赶猎物，不仅是速度的较量，也是体能的较量。只要盯紧前面的目标，当猎物跑累了，十有八九会成为狮子的美餐。如果狮子改换目标，新猎物体能充沛，跑得会更快，更持久，捕捉到的可能性更小。如果狮子不断更换目标，累死了也不会有收获。

干事业也是如此，人的精力有限，能办成的事毕竟很少。如果精力分散，到头来只会两手空空。必须对一个目标穷追不舍，才可望有所收获。

禅宗慧远大师悟道，就是一个目标专一的例子。慧远年轻时喜欢四处云游。有一次，他遇到一位嗜烟的行人，两人结伴走了很长一段山路后，坐在河边休息。那位行人给慧远敬烟，慧远高兴地接受了。由于谈得投机，那人又送给他一根烟管和一些烟草。

两人分手后，慧远心想：这个东西实在令人舒畅，肯定会打扰我禅修，时间长了一定恶习难改，还是趁早戒掉吧！于是，他把烟管和烟草都扔掉了。

过了几年，慧远迷上了《易经》，每日钻研，乐此不疲。冬日的一天，慧远写信给自己的老师索要寒衣。没想到，信寄出去很长时间，老师还没有寄衣服来。慧远用《易经》所教的方法卜了一卦，算出那封信没有寄到。他想：“《易经》固然奇妙，如果我沉迷此道，怎么能全心全意参禅呢？”从此，他再也不学《易经》了。

再后来，慧远又迷上了书法，进步甚快，受到行家好评。慧远又想：“我的目标不是成为书法家，何必潜心于书法？”自此，他又放弃了书法。

最后，慧远摆脱了一切爱好的诱惑，一心参悟，终成一代大师。

无论从事任何行业，要想获得令人瞩目的成功，都需要具备很强的目标专注力。这就是说，要把心力尽可能用到与目标相关的事情上，而放弃其余。

世上无所谓高尚的职业，也无所谓低贱的职业。无论任何事，只要一心一意把它做到极致，就能成就杰出。

在荷兰，一个名叫万·列文虎克、仅初中毕业的农民来到一个小镇，找到了一份替镇政府看门的工作。他在这个岗位上干了60年，一生没有换过工作。

不过，门卫这份清闲工作仅仅是他的谋生手段，工作之余，他另有追求。他的目标是打磨出世界上最好的玻璃镜片。只要一有时间，他就拿出打磨工具，磨呀磨，一磨就是几十年。他是那样专注和细致，他的打磨技术早已超过当时最好专业技师，他磨出的复合镜片，放大倍数超过当时最好的显微镜。他因此声名大振，被巴黎科学院授予院士头衔。这是多少科学家梦寐以求的荣耀啊！不仅如此，英国女王也专诚到小镇上去拜访他，向这位杰出的老人表示敬意。

列文虎克仅仅初中毕业，他做的又是一件如此微不足道的事情，因为目标专一，他就创造了一个奇迹！

在现代社会，机会多多。但是，过多的选择机会反而容易使人见异思迁，走上迷途。如何克服机会的诱惑？这是有志于造就一番事业者的必修课。

玄觉大师简介

玄觉禅师（公元665年—713年），唐代著名高僧，俗姓戴，字明道，永嘉人。他少年时出家，博通三藏，精于天台止观法门，后来前往韶州曹溪参拜禅宗六祖慧能，得其心法。他所作《证道歌》，言简而意赅，千百年来，一直被修行人珍为瑰宝。

身贫道不贫

永嘉玄觉说：穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道即心藏无价珍。摘自《永嘉真觉禅师证道歌》

出家人自称“贫僧”，原来不仅是自谦，也是自信：身贫道不贫。

没有一个人喜欢贫穷，但道义所在，如果需要贫穷的话，能否安贫乐道，决定了一个人的品格。出家人的志向是充当心灵接引者，使沉迷在红尘中的芸芸众生走出肉欲的迷途。那么他们自己就要以身示范，不能贪图肉体享乐。佛家的戒律就是为此而设。这决定了他们只能做个“贫僧”。不守戒律，还说什么“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”者，跟骗子没有差别。济公活佛大概是唯一的例外。他不在乎“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破”，却丢不下酒肉这点嗜好，这不是他的长处，恰恰是他唯一没有修到家的地方。不过，综合评估，他也称得上“身贫道不贫”了。

“身贫道不贫”，有几种情形：

第一，贫不失志。具备这种品格的人，无论家计如何艰难，无论遭遇如何坎坷，仍始终如一地追求人生目标。

孔子就是一个“贫不失志”的人。首先他很穷。他的弟子颜渊死的时候，颜父和其他弟子都主张厚葬，请求他卖掉车子买椁。孔子不同意，说：“有棺就可以了。我的儿子孔鲤死的时候，也是有棺而无椁。我不能徒步行走而卖掉车子给他买椁。因为我需要跟朝中大夫们来往，不能徒步行走。”

当时厚葬的风俗是用两层棺木，里面的叫棺，外面的叫椁。有棺而无椁，就是薄葬了。孔子身为贵族之后，他的儿子和弟子都只能像贫民一样行薄葬，可见他的家境相当穷窘。

他为什么不肯卖掉车子呢？这并不是摆排场，讲阔气，而是出于礼仪要求。跟朝中大夫来往，没有车子，是失礼的表现，就像现在穿着背心、拖鞋走进豪华宾馆一样。孔子是一个特别强调礼的人，当然不会在这个问题上掉以轻心。他跟朝中大夫来往，不是为了攀附权贵，而是为了推行自己的儒道。这是他毕生的志向。可惜在那个时代，仁道并不是一种畅销商品。孔子周游列国，历尽艰辛，却无所收获。他也就只好“君子固贫”了。

其实，孔子很有机会获得富贵，只是他不想要罢了。有一次，他去见齐景公。齐景公想把禀丘这个地方送给他。孔子辞谢不受。出来后，他告诉学生们说：“我听说君子有功才受禄，现在我游说齐景公，他不接受我的主张，却把禀丘送给我，他真是太不了解我了！”

孔子这么穷，却不接受馈赠，因为他的志向不是求富贵，而是为天下人谋福祉。假如随意接受馈赠，就像僧人破戒一样，那是他不可忍受的。一般僧人都能严守戒律，孔圣人怎么会“破戒”呢？所以他说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。”意思是说：如果富贵可以强求，即使拿着马鞭替别人赶车子，我也乐意；如果富贵不可强求，我还是照自己喜欢的方式去做。

一个人能够按自己喜欢的方式去做，他的灵魂是自由的。而灵魂自由的价值，难道是金玉珠宝能够比拟的吗？

第二，贫不失德。具有这种品格的人，无论生活多么艰难，都不会丧失自己的美德。

汉朝刘向在《说苑》中说：“卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉；三者在乎身，名传于后世，与日月并而不息，虽无道之世不能污焉。然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也，由其道，遵其理，尊贵及己，士不辞也。”

这段话的意思是：没有地位没有钱，不是贤士的耻辱，如果忠诚、守信、廉洁等方面的品德不突出，才是贤士的耻辱。只要具备这三大美德，就可名传后世，跟日月同光，无论怎样的浊世也不能污染自己的操行。然后，贤士并不是喜欢死亡而厌恶生存，也不是厌恶富贵而喜欢贫贱，按照合理方式，尊荣富贵落到自己身上，贤士也不会推辞。