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一 随愿2（第2页）

这就是说，如果求取富贵的方式会玷污自己的美德，就宁可舍弃富贵而保有美德。这样的人，无论财富多少，都是令人敬佩的。

第三，贫不失节。具备这种品格的人，生活再困难，也要活得有尊严，活得有骨气，决不会为名利而屈就。

子思是孔子之孙，也是儒家大学者。他住在卫国时，穿的是没有外衣的破棉袄，二十天只吃了九顿饭。田子方听说这件事，派人给他送去用白狐皮做的衣服，担心他不肯接受，就说：“我借东西给别人，马上就忘记了；我送东西给别人，好像丢掉了一样。”

子思还是辞谢不受。

田子方说：“我有你没有，为什么不接受？”

子思说：“我听说随便给人家东西，不如丢到水沟里。我虽然贫穷，还不忍心把自己当水沟，所以不敢接受。”

子思这么穷，他却要靠自己解决困难，解决不了就甘心忍饿受冻，决不肯接受别人的施舍。他的骨气，颇有乃祖之风。

第四，贫不失乐。具有这种品格的人，无论多么贫穷，仍然活得潇洒，活得快乐。这样的人，是最了不起的人。

有一次，子贡问孔子：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄傲，这样的人怎么样？”

孔子说：“还行吧！但不如贫穷而快乐、富贵而守礼的人。”

相对来说，只要有足够的修养，富贵而守礼还不难办到，贫穷而快乐却很难。俗话说：“肚里没粮，心里着忙。”吃了上顿愁下顿，烦恼自然而生。仍能保持快乐心态者，对人生必已彻悟。

庄子就是一个贫穷而快乐的人。无论生活境遇如何，仍然乐观而自信。有一次，他穿着一身补了又补的破衣裳，鞋子也破得套不住脚，只好拧了一股麻草将鞋子绑在脚上，然后去拜访魏王。魏王看到他的样子，吃惊地问：“先生为什么会潦倒成这个样子呢？”

庄子正色道：“我是贫穷，而不是潦倒。读书人有事业，有德行，却实行不了，这是潦倒。衣服破了，鞋子破了，是贫穷而不是潦倒。”

庄子和孔子研究的是不同的道，但他们同样追求心灵的自由，而不愿成为名利的囚徒。有一次，楚威王派几位大夫充当使者，领着一队壮士，抬着猪羊美酒，带着千两黄金，驾着华丽的车马，来到庄子家，想请他去楚国当卿相。庄子对这意外的惊喜不放在眼里，他说：

“诸位难道没有见过君王祭祀天地时充作牺牲的那头牛吗？想当初，它在田野里自由自在，只是它的模样生得端庄一点，皮毛生得光滑一点，就被人选入宫中，给予很好的照料，生活是好多了，然而正所谓‘喂肥了再宰’。牛的大限来临时，当此关头，这牛倘想改换门庭，再回到昔日劳苦的生活中去，还来得及吗？那么，去朝廷做官，与这条牛有什么差别呢？天下的君王，在他势单力孤、天下未定时，往往招揽海内英雄，礼贤下士，一旦夺得天下，便为所欲为，视百姓如草芥。对于开国功臣，则怕其功高震主，无不杀戮，真所谓‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹’。你们说，去做官又有什么好结果？放着大自然的清风明月、荷色菊香不去观赏消受，偏偏费尽心机去争名夺利，岂不是太无聊了吗？”

庄子仍然过着洒洒脱脱的生活，或登山临水，啸傲烟霞，或冥思苦想，发为文章，在贫穷中享受人生的快乐和尊严。这样的人，难道不是“身贫道不贫”吗？

南怀瑾大师简介

南怀瑾大师于1918年生于浙江温州乐清县一个世代书香之家，17岁时除精研四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，后师从四川成都灵岩寺虚云大法师学禅，又至峨嵋山清修，遍阅佛家经典。1949年定居台湾，1988年移居香港。曾著有《楞严大义今释》、《老子他说》、《论语别裁》等数十部著作。

一切众生本来是佛

南怀瑾大师说：一切众生自性本来是佛……换句话说，这个世界上的一切众生，不仅是人，凡有生命有灵知的生物，都能够成佛。一切众生都是平等的。

佛家认为，一切众生都有佛性，只是渐渐被红尘所遮盖，心灵渐渐被贪、嗔、痴三毒控制，离佛境越来越远，离地狱越来越近了。只要勤加修炼，扫除魔性，又可复归于佛。

“众生平等”，是佛家贡献给人类的一个深具智慧的理念。正如尤智表居士在《一个科学工作者研究佛经的报告》中所说：“佛教不同于一般宗教，因为一般宗教重信不重解，佛教则信解并重；一般宗教是不平等的，例如有些宗教中说人不能做上帝；而佛教是平等的，它说每个人都有佛性，人人都可作佛。”

“居士”一词，梵语为迦罗越（kulapati），意为在家持佛道者。居士虽未出家，但一般会守佛家五戒，即：不杀生，不偷盗，不妄语，不邪淫，不饮酒。尤智表和谭嗣同、章太炎、梁漱溟等人一样，都是近现代著名居士。尤智表居士曾从科学角度分析佛教教义的合理性，尤其对它的“众生平等”的思想赞叹不已。

佛家所讲的“众生”，指人、鬼、畜生等一些有知觉的事物。“鬼”是否存在，畜生能否跟人平等，这里且不论，单就人来说，在本质上是平等的，无论出身如何、天赋如何、环境如何，只要勤于进修，一样可以成佛。朱元璋不是做过乞丐吗？刘备不是卖过草鞋吗？姜子牙不是做过小生意吗？此足以说明，哪怕是生活在社会最底层的人，只要持之以恒，勤力不舍，完全有可能攀上人生巅峰。

禅宗六祖慧能曾与五祖弘忍进行过一次有趣的对话。慧能原籍范阳（今河北涿县），父亲就在那里做官，后来被贬谪到了新州（今广东省新兴县）。在他很小的时候，父亲就去世了，母亲带着他移居南海。因生活贫穷，慧能没有条件读书，一字不识。他长大后，以打柴为生。有一次，他去集市卖柴的时候，听到有人朗诵《金刚经》，豁然有悟。他决定投身佛门，于是辞别母亲，去黄梅（今湖北省黄梅县）参礼弘忍大师。他们这次对话被记录在典籍中：

弘忍问：“你是哪里人？来这里作什么？”

慧能答道：“弟子是岭南人，来到这里，不求别的，只求‘作佛’！”

弘忍说：“你是岭南人，哪能‘作佛’！”

慧能说：“人有南北之分，佛性并无南北之分，我的身体虽然与和尚您不一样，佛性却没有两样！”

弘忍听到慧能的对答，暗暗吃惊，觉得这个人很有“慧根”，便把他留了下来当一个“行者”，也就是未正式出家的修行人，并把他安排到碓房里踏碓。当时石碓算是碾米的先进工具，利用杠杆原理，将石碓踏起来，然后捣下去，一下一下，使米糠分离。这是一项非常辛苦的工作，慧能却任劳任怨，不分日夜地劳作。

在一般人眼里，成佛是多么高不可攀的事，尚未出家的慧能，佛经都没有看过一本，却能悟到佛性平等，可见确有慧根。他有成佛的大志，又能安于做小事、干笨活，更加难能可贵。

有一天，弘忍召集门人，要大家各作一首偈，以便考察每个人的修为。弘忍的得意弟子、后来成为禅宗北祖的神秀写了一偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他自以为此谒已尽佛法神髓，谁知弘忍给出的评价是：“你作的这首谒啊，只能说是看见了却没有到达。你到了门前，还未入门呢！”

在碓房里踏碓的慧能听说这首谒语后，认为“美则美矣，了则未了”，因为神秀过于强调修炼之功，未见“自性本来是佛”。慧能请人在神秀偈语的旁边写下了自己的体悟：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”

弘忍见到慧能的偈语后，又惊又喜，自此对慧能另眼相看，后来又将衣钵传付给他。

弘忍明白，自己将衣钵传给一个尚未剃度的人，难免会引起弟子们的不满。因此，他劝慧能带着衣钵离开寺庙，到别处传法。

慧能离去的第三天，他的师兄弟们才知道这件事，都愤愤不平，自此不停地寻找慧能，想夺回衣钵。此后十多年，慧能东躲西藏，混迹于农、商、渔、猎等各种人群中。有一次，他来到广州法性寺，在那里听印宗法师讲经，当时“因风吹幡动”，引起了僧人的争论。有的说是幡在动，有的说是风在动。慧能插话说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！”