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自己翻译道德经上（第3页）

这里所说的水之道，是构成我国著名的风水学说的基础之一，我们居家之地的选择是很重要的，甚至形成了一个独立的学科，并有专们的人士来从事这项业务，称之为“风水先生”。有的人认为这是封建迷信，不可相信。但我认为，风水学说本身不是封建迷信，而是非常专业且只有具有非常专业知识的人才能从事的一门科学。以前只是有的人无专业知识，但却为了一已之私利而误导了人们，所以使人们不再相信风水是一门科学，将其归之于迷信。如果您能在修房子之前问问学地质专业的人士，并请他们对欲建房屋的地方，就地质灾害发生的可能性，生活、交通、卫生、阳光、季风、雨雪等环境条件的适宜性及房屋的修建方式等作出综合的评价意见，那么房屋的修建才算得上是讲究了“风水”，这不是随便请一个所谓的风水先生便能解决的问题。我们可称之为“讲地质科学的风水之道”。

第九章持而盈之

【原文】：

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

【释义】：手中所持之物已满，便不可再加；矛锋如果已足够尖锐，便不可再磨。金玉满堂，并不能时时守护；富贵而生骄奢，富贵便不能长久。所以，物欲之道，在于适可而止，不可贪而无厌，当所得的事物已经能够满足自己的需求之后，应能适当的返之于社会，才符合道的基本原则。

第十章载营魄抱一

【原文】：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【释义】：

精神和肉体是和谐统一的整体，能有片刻可以分离吗？紧闭呼吸乃至极柔，能象未出生的婴儿般不需要呼吸吗？洗涤了所有污垢的镜子，能照出毫无暇疵的影象吗？爱民治国，能无所作为便达到治理吗？云开云合，能生化事物吗？已掌握涵盖四方的知识，能没有智慧吗？象这样的道理随时随地都在发生，时刻显现于天地之间，我们应去研究和学习，并将研究结果广泛传承，才称得上玄德之道。

第十一章三十辐

【原文】：

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牗以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【释义】：

三十根条辐与轮毂相连，只有中间具有穿轴的空间，才能用之为车轮。以陶泥制作器皿，需将内部掏空，才能作为盛物之器。修建房屋应当开凿通透的窗户，才能作为房屋居住。所以有是事物存在的基础，有中存无便能为人们所用，在这里有和无有机统一，是为有无之道。

第十二章五色令人目盲

【原文】：

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【释义】：

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；所以，圣人均以追求内心的充实为主，较少使自己沉迷于声色犬马的享乐之中，这种有所取舍的原则，便是取舍之道。

【辩解】：

将前面的语句照搬下来，不译，是因为这些语句是很好理解的，如果再去译，就有画蛇添足的感觉。所以就不再译，后面有些章中也会出现这样的情况，不再辩解。

第十三章宠辱若惊

【原文】：

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【释义】：

宠辱若惊，贵大患若身。什么叫宠辱若惊？宠爱一般都是长辈给予后辈的关爱，得到时会感到惊喜，失去时就觉得惊慌，这样的表现就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我们之所以有大患，是因为以自私之心行事，当以无私之心行事时，还会有什么大患呢？故高贵的思想寄托，当以无私的心为天下之事，以无私之心爱天下的人。

第十四章视而不见

【原文】：

视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

【释义】：

视而不见，叫夷；听不不闻，叫希；博之不得，叫微。这类情形之所以存在的原因不可深究，可当成一类情况来进行分析。具体来说就是，居上位者不以广传，民众也不进行学习，记载时不给予准确定义，那么历史便会煙灭在时间长河之中。这种视历史为可有可无的态度，甚至将历史视若无物的现象，可谓惚恍之极。时间的长河滚滚奔流，往前，看不见她将走向何方，往后，看不见她的起始之处。但传承于前人的研究成果，可作为今天行事的借鉴，能知道前人行事时的原始思想，所以，正确对待历史的记载规则，可称谓历史之道。

第十五章古之善为道者

【原文】：