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第4章 名目繁多别有寓意（第13页）

“散原精舍”（近代陈三立）

“少室山房”（明胡应麟）

……

另外尚有屋、居、庐、院、舍、阁、榭、寓、巢、舫、坞、洞各字。室名的前半部分内容，与文人自取别号相似，斋室起名的自由度虽然大，但也能有一个大致分类：

1．依傍景观

即以居室书斋所处自然环境或人文景观为题示，标榜使用室名者澹泊、寄情山水的闲适意趣，如“听松轩”、“兰雪堂”、“塔影园”、“芳兰轩”等。

2．寓意箴儆

即以先哲遗训、至理名言为警铭或自励，如“去伪斋”（明吕坤）、“勤补堂”（清陈允衡）等。南宋大诗人陆游的“老学庵”室比较出名的，据《老学庵》（《剑南诗稿》卷33）一诗注解：“予取师旷老而学如秉烛夜行之语名庵，也属于这类情况。

3．景仰先贤

即以斋号表示追慕先贤的心迹。如“老学后庵”（清何兆漉），一望可知与陆游之“老学庵”的联系；又如元末王冕自号“煮石山农”，清人王孝咏斋号“煮石山房”，亦后者有心追步前者之例。又比如“孙康映雪”的典故，向来被奉作勤奋读书的楷模，而元人孙道明，明人孙道易、孙德和清人孙继谟等，皆以“映雪斋”、“映雪山居”等作斋号，几同显示宗亲血缘的门榜了。

4．标示珍藏

即以平生罗致之精品相夸示，也是从一个侧面反映使用者的情趣所在。

如前文提到的那位姓名已晦的“脂砚斋”，据论者言，斋号便是因其收藏有一块明代万历时苏州名妓薛素素的脂砚而起。这块珍贵的脂砚曾与《红楼梦》佳本一起落入清末两江总督端方手中，端方调任四川时曾随身携带。及辛亥革命中端方被杀，《红楼梦》佳本不知去向，脂砚则流落于蜀人藏砚家方氏手中，以后又被吉林省博物馆购藏。

这一类斋号直到现在仍盛行收藏界中。如民间藏盂第一家陈玉堂先生藏有历代水盂、笔洗等五百余只，榜室名为百盂斋。

也许和刘禹锡做了篇《陋室铭》有点关系，不少文人雅士都爱通过自己住房条件困难来强调个人的寒酸潦倒，于是又有了（清周志嘉）“蜗庐”、（清凌泰交）“啖芋斋”、（清张度）“蟋蟀窝”这一类室名。有些可能是实况，如明代村野学士陈五聚，据说一辈子没住过瓦房，故以茅窝自署；又如元代画家王行，落魄时曾以半庵为室名，恐怕是只有半间房栖身的写照。但是像梁鼎芬这样当过品级不低之官员者，居然也自署破庵，这就有些矫情的成分了。

因为室名来由条理有限，所以不同时代不同的人取同一室名的现象十分普遍。比如读书人多爱以藏书的多少来自夸知识渊博，陈德芸编写的《古今人物别名索引》中，由宋迄清称万卷楼者有13人，称万卷堂者有8人。刻意求奇的斋号也是不少的。和别号的使用相似，当别人以斋号相称使用者时，也是一种尊重的表示。惟欲使斋号使用频率和流布范围达到别号程度，则不太容易，更需要借助作品或其他创作成果的传播与知名，辛弃疾的别号稼轩是这样，洪迈之容斋也是这样。称室名时还有省去一字的习俗，比如邵懿辰所撰《增订四库简明目录标注》中，常有莫郧亭有旧钞本、缪艺风有藏本等文字。清人缪荃孙之斋号为艺风堂，称缪艺风时，把个堂字省略了，这与宋元之际人呼贾似道为贾半闲颇具异曲同工之妙。

第七节

其他名称细则

一、日渐式微的“表字”——字

许多人除了有名，还有字。完整的名字包括“名”和“字”两部分，“名”与“字”各有各的功能和作用，既可各自独立，又可相互依存。字是名的解释和补充，与名为表里，故又称“表字”。如“张飞”这个名字，“飞”是名，字“翼德”是对“飞”的解释：飞翼之德。如宋江，字公明；诸葛亮，字孔明。

“关羽”，字“云长”，意为“羽者，云之长”。“刘备”，字“玄德”，意为“玄德具备”。唐代诗人白居易，姓白，名居易，字乐天，“居易而乐天”，名与字互补。

古人的“字”除具有时代特征外，还带有阶层性。取“字”通常只限于士大夫和知识分子阶层，平民百姓则有名无字，所以在古代，人的“字”反映出个人、家庭社会地位。西汉开国皇帝汉高祖刘邦手下的文臣武将如萧何、韩信、樊哙等都是有名无字，因为他们以前不是刀笔小吏，便是贩夫走卒，是无取字资格的人，刘邦手下惟有留侯张良有字叫子房，这是因为他出身于韩国贵族家庭。

中国人取字习俗从“五四”运动以后开始走向衰退，其原因是新文化运动对陈腐观念的冲击，人际交往中称名逐渐被人接受。从1949年中华人民共和国成立以来，中国人取字习俗便自然消亡，现在的人对“字”也就逐渐陌生了。

二、非常情况——代号与化名

化名也就是改名，在这里只是就特殊情况下的改名加以论述而已。指在某种特定的境遇里，人们不便或者不许可使用自己的真实姓名，便只好“改名换姓”，另取代号、化名。在历史和现实中，这样的情形时时可见。《说文》解释：“俗者，习也。”张守节《史记正义》：“上行谓之风，下习谓之俗。”从这个意义上讲，社会生活中经常遇到的使用代号和化名的现象，也可视为一种习俗。

战争年代使用代号，是为了便于保守军事秘密，特别是做间谍工作的，更必须如此。电影《林海雪原》的主人公、年轻英俊的团参谋长少剑波，他在小分队里，被称作“203首长”。这“203”，就是少剑波的代号。

战争年代，不仅像少剑波这样的中级指挥员有代号，而且比他的地位高得多的统帅部成员，也有各自的代号。东北人民解放军（即原来的东北野战军、第四野战军）的司令员林彪、政委罗荣桓、参谋长刘亚楼，代号分别为101、102、103。为了保密，这仅限于“东总”指挥机关里的人知道哪个代号代表谁。

另一方面，在并不需要保密的情况下，人们也常常使用代号，则是出于方便管理的目的。例如，召开运动会，所有参赛的运动员。

三、佛、道之名——法名、道名

我们都知道，《水浒传》中有个花和尚鲁智深，鲁智深本名鲁达，智深是其法名。鲁达因行侠仗义三拳打死了镇关西郑屠，惹了官司，只好暂且到五台山文殊院中避难。第三回《赵员外重修文殊院，鲁智深大闹五台山》写了长老剃度鲁达的故事。

鲁达要皈依佛门，首先要改俗名为法名，这是佛门的规矩。取了法名的智深，莽汉鲁达就“立地成佛”了，成了正式的佛家弟子。

起法名还伴随着一系列的仪式，佛门称为“剃度”，包括净发、受度牒、受袈裟、摩顶受戒等，这“剃度”的“度”字很能说明问题，表明净发、起法名等一系列仪式，目的是使一个人从世俗世界“过渡”到佛法世界。

起名是过渡仪式的一个重要环节，我们不妨把佛家的剃度授名与宗法社会的加冠授字作一下对比，两者虽然旨趣迥异，但却颇有相似之处。“冠礼”是由孩提世界进入公共社会的过渡礼，“剃度”是退出公共社会进入佛教世界的过渡礼；“冠礼”有束发，“剃度”有净发；“冠礼”有加冠授服，“剃度”有赐袈裟；“冠礼”有对忠、孝、悌、友等世俗道德的训示，“剃度”有对佛门戒律的“摩顶受戒”；最后，“冠礼”有对“表字”的命名，字为“成人之道”，而“剃度”则有对“法名”的命名，“法名”是成佛之途，由此可见，“剃度”和“法名”与“冠礼”和“表字”虽然背道而驰，但前者在形式上却模仿了后者。

“法名”对世俗名字的模仿不仅表现在命名的仪式上，也表现在“法名”的形式上。如前所述，为了标志血缘，人的名字有姓氏；为了标志一个人在这一血缘链条中的辈分，人的名字中有辈分字。佛门中人，虽无肉体和血缘上的联系，但他们都是佛的信徒，都继承了同一宗教的精神血缘，佛祖释迦牟尼是他们共同的精神祖先。因此，佛徒都姓释。一个人一旦皈依佛门，他就摈弃了原有的世俗姓氏，而是以“释”字冠于其法号之前，如清代画家石涛出家为僧，法名道济，即可称为释道济。因为佛教法名都姓释，因此人们常统称佛家为“释氏”。

佛徒“法名”还有“辈分字”。佛门中人虽说断绝俗念、六根清净，但论资排辈的习俗却连佛门也无法摆脱。实际上凡是一个组织，总不可避免要排座次、论辈分，家庭如此、政党如此、黑社会如此，佛门中也不可能免俗，只有排定辈分座次，才会长幼有别大小有序，不至于乱了规矩。佛门中的辈分自然不是按出生早晚论，而是按人佛的先后论，先人佛门者，道行就高，辈分自然就高。佛门的辈分体现在法名中，在形式上，与俗名中的辈分没什么区别，也是在名中嵌入一字，表示辈分，而不同辈分的字也自成序列，是由前辈师祖拟定好了的。

《西游记》讲花果山上的石猴周游世界学功夫，拜斜月三星洞的菩提祖师为师，祖师要为他取个法名，书中写祖师道：“我们中有12个字分派起名，到你乃是第10辈之小徒矣。”猴王道：“哪12个字？”祖师道：“乃‘广大智慧，真如性海，颖悟圆觉’12字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也。”

于是，天地间就多了个无法无天、翻江倒海、大闹天宫、降妖除怪的雷公脸和尚孙悟空。

孙悟空后来助唐朝和尚玄奘到西天取经，取经路上又接连收了猪八戒和沙和尚俩徒弟，唐僧给这两个徒弟分别取法号为“悟能”与“悟净”，则又是以“悟”字为辈分字了，之所以以“悟”字为辈分字，是因为第八回中观音菩萨劝说压在五行山下的孙悟空助唐僧取经时，两人曾有下面这段对话：

菩萨道：“既有善果，我与你起个法名。”大圣道：“我已有了，叫孙悟空。”菩萨大喜道：“我前面也有二人归降，正是‘悟’字排行，你今也是‘悟’字，却与他相合，甚好！甚好！”