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自己翻译道德经上（第5页）

在物体上打出小孔，用于观察事物，更容易发现事物的本质。我们通常情况下所见的事物，总是被各种表象掩盖着，让人看不明白。这些表象所表现出来的形式，有些是事物的外在表现，有的却是事物的本质。利用工具反复观察，便可发现其最精微的构成，这些最精微的构成，是物质形成的基础，蕴含着生物传承的信息，从古至今，这些遗传信息从未遗失，一直保持着初始状态的样子，似乎在等待着人们的解析。我如何知道这些事物是在等待人们的研究呢？因为我此时正在从事着这样的研究。

第二十二章曲则全

【原文】：

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

【释义】：

弯曲的树木往往得以保全，用作房梁的木材应当越直越好，低洼的之地，往往更容易洪水泛滥，消除积弊才能推陈出新。往往浅显易懂的道理反映的正是事物的本质，思虑太多反而容易迷惑。所以圣人一般都坚持使用辩证统一的方式去研究事物的本质。不存偏见，才能更加明析，不自以为是，才能更加彰显事物的本象，不使结论自相矛盾，更容易获得成功。不持矜骄情，方能保持长久的谦虚谨慎。这些浅显易懂的道理都是不需争辩的事实，所以大家再去进行争论就显得没有任何意义。其实古人所说的象“曲则全”这样的道理并不是凭空捏造的，是在真实历史事件中经过反复验证后才归纳总结出来的。

【延伸】：

中国最著名的理论便是格物致知，比如“花无百日红，人无千日好。”便是以自然界的事物“花”没有花期能够长达一百天的原理，来说明“人”的生活也并不是一帆风顺的。倒底是先有物的道理，然后人们去学习；还是先有人的道理，人们再去自然界找相似的事物来总结，以使人们能更好的记住，传承；还是这两都之间都是因为遵循道的规律，而在一些表现形式上具有共同之处？我想这个问题，似乎值得研究。

第二十三章希言自然

【原文】：

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

【释义】：

人们总是用简练的语言来表达自然中存在的规律及其运行方式。辟如：“飘风不终朝，骤雨不终日，是谁造成的呢？天地运行的规则。天地之间形成的事物尚且不能持久，何况人的命运。”所以，从事于研究事物本质的人认同事物的本质规律，研究事物表象之美的人认同美术之道，从事历史研究的人更认同从历史事件中总结出来的社会发展规律。从事事物根本规律研究的人，道若有知，也会乐于得到他们；从事事物表象之美研究的人，事物的表象也会乐意向其展现自己的美之所在；拥有研究历史规律的人，是历史的幸运。这些道理并不足以取信所有的人，有不信的人才符合人性之道。

第二十四章企者不立

【原文】：

企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

【释义】：

踮着脚并不能久立，两脚跨在路上也不是行路之道；人往往意识不到自己的不足之处；自以为是的人不会得到表彰；自相矛盾的理论不能得到成功；持矜骄傲的人得不到进步。以研究道的眼光看待，这些现象就仿佛是因过余饱食而使身上长出赘肉的行为。象这样具有暇疵的人或事物往往容易引起人们的恶感，所以追求完美的人不愿意与之相处。

第二十五章有物混成

【原文】：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【释义】：

天地初开前世间一片混沌，有物在混沌中长成，先天地而生。无形无质，独立而不可改变，循环往复而没有终止，我以为这是天地运行的本源。我不知道它的名字，便叫它为：道，命名为：大。大可理解为没有尽头，没有尽头的地方可称之为远，远到不能返还。所以我认为，道大，天大，地大，人亦大。世间这四大之中，人的大当排在第一位。人的行为可影响大地的环境，大地的环境影响天气的运行，天气变化将改变万物生长发展的规律，万物生长规律的变化最终影响到的还归于人自身。

第二十六章重为轻根

【原文】：

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

【释义】：

只有通过繁重的劳动才会换来轻松的生活，宁静与烦躁相比，更显出宁静的可贵。是以君子从不厌弃繁重的工作，虽然看起来并不显得荣耀，但其轻松之态却仿若燕飞般的超然。无奈一些身处高位的人，其立身处世均显示出轻贱天下的姿态。却不知，轻贱的态度将会失去拥有轻贱他人的资本，带来不得安宁的烦躁。

第二十七章善行

【原文】：

善行，无辙迹；善言，不瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【释义】：

善于行走的人，可以隐藏辙迹。善于言谈的人，让人挑不出语病。善于数学的人，可以不打草稿。善于修建机关的人，找不到关键便使人无法开启。善于打绳结的人，不告诉别人方法，其绳结便不会被解开。所以，圣人一般善于救济人，使其不被遗弃，也善于修理物品，使废物不被丢弃。可谓具有影响事物的聪明和智慧。所以有善长的人，可以作没有善长之人的老师。没有善长的人，是有才能的人的资源。不尊重老师，不受惜资源，这样的人既使具有很高的智力也只能行迷糊之事，不懂得其中的奥妙。

第二十八章知其雄