456小说网

自己翻译道德经上（第6页）

【原文】：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

【释义】：

知道雄，守于雌的事物，是遍天下的溪流。遍天下的溪流，都奔行不止，充满生命之力，就如初生的婴儿。知黑守白的事物，莫如太极之图式。太极图式运转不停，便是无极的状态。知道荣耀，甘于受辱，所为之事莫过于食物，食物充足，才是朴实的需求。扑实的道理可用于指导器物的制作，圣人用之，将起到表率的作用，所以大道的传承不会断。

第二十九章将欲取天下

【原文】：

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

【释义】：

寄希望于夺取天下以便可以为所欲为，这样的想法是不可能得到实现的。天下最难得到的是民心，因为民心不可欺骗，也不可玩弄。欺骗的手段最终都会失败，玩弄民心者将失去民心。所以圣人治理天下不会妄为，所以不会失败，不会失去人民的拥戴。人心是最不可捉模的事物，表现万般，前行后随，或觑或吹，或弱或强，或安或危不一而足。所以，圣人治下不走极端，不尚骄奢，不居高临下。

第三十章以道佐人

【原文】：

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而也，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【释义】：

按照道的规则行事的君主，并不会总以兵力强取，往往见好而收。军队所处的地方，往往只剩下杂草灌木。两军交战过后的地方，瘟役横行，民不聊生。善用兵者，以达到目的为目标，不提倡强用武力。得到结果而不矜持，得到结果而不再攻伐，得到结果而不骄傲，得到结果而有不得已的理由，得到结果而不逞强。事物壮到极处便会走向衰老，是事物发展变化的转折规律，这样的规律早已在历史上得到证明。

【不道】：

我理解这里的不道，是居于有和无中间的那个点的道，不属于有道，也不属于无道。也就是物壮则老这个原理中的壮和老的中间那一点，称之为不，也就是“勿”，其实，在这一章里，不道，有可能是指的事物变化的转折点，也即是转折之道。但我在释义的时候，不用不道，而是直接用发展变化的转折点来代替，只是想将事情说得清楚一些，能否达到效果，不得而知。

第三十一章夫兵者

【原文】：

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道都不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵都不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

【释义】：

军队，不是吉祥的事物，一般都起破坏性作用，所以一些按照道的规则行事的人不予认可。所以君子平时考虑问题讲究深远，用兵的时候则贵在保守。战争带来的往往是灾难，不是君子愿意使用的手段，只有在万不得已的时候才用，且都以和平谈判为上上之选，否则胜利者的结局也不能算得上完美，如果认为战争会带来更完美的结果，这样的人往往会主张杀戮。沉溺于杀戮之道的人，其志向不可能得到人们广泛的认可。吉祥的事应该给予鼓励，坏事应该避免其发生。下级将领导的行为应干劲十足，上级将领导的行为以稳妥为主，言语上讲究稳重。战争必将导致大量的人被杀死，应对他们进行哀悼纪念，战争结束后为他们举行丧礼。

第三十二章道常无名

【原文】：

道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【释义】：

有些道没有被命名，但却存在。既是是很小事物遵循的道，放之于下也是必然得到遵循的。王候若能遵循这个原则，则事物都能得到妥善对待。大气层与大地结合在一起，才能使空气保持循环，形成雨水，不需谁来命令，都会让人公平享有。按照这种公平的原则制定相关规则，规则才有遵循的必要，人们按照公平的原则来决定行止，这样的行事方式才能形成良性循环。这样的道理不知凡几，构成了道的万千分支，但脱不了道的根本，就象百川终归于大海一样。

第三十三章知人者智

【原文】：

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

【释义】：

能知人用人的有智慧，能自知的人聪明。能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人强大。知到满足的人才算富有，努力不懈的人拥有志向。不会迷失方向的人才会活得长久，虽然身死但其精神不亡的人才称得上长寿。